Заключениями из культурофилософской концепции для Зиммеля делаются обреченность и абсолютный индивидуализм. Отчаяние от неудавшейся жизни вызвало внутренний разлад.
Пессимизм относится и к религии. С тех пор как религиозные импульсы, в каких проявляются свойственные индивидууму жизненные порывы, объективировались и институализировались в точно зафиксированных догмах, вероисповедание осталась без источника развития. Отсюда - противоборство рождающихся сегодня не институализированных церковных процессов классической «объективированной» веры, которая сейчас более не способна проявить глубинные стремления человеческой натуры.
Плодотворность социологического подхода к рассмотрению творчества знаменитых художников Зиммель показал, рассмотрев творческий процесс Родена, Микеланджело и Рембрандта. Величественность живописца находится в зависимости от его возможности объединить в одно целое образ, форму и мысль. Творческий процесс Родена высказал правило гераклитизма, с его высокой динамичностью, свойственной для социальной жизни начала XX столетия. Творчество Микеланджело олицетворило атмосфера противоречивости между чувственным и внутренним началом в человеке. Рембрандт смог поймать и выразить в своем творчестве трансформация от классического принципа формы к наиболее углубленному взаимоотношению к миру и жизни.
Однако в новых обстоятельствах роста потребления продукты культуры обретают безличный отрешенный характер, подавляется персональное «Я», людская свобода ограничивается. Объективированная культура делается тормозом на пути саморазвития и самореализации жизни. Отсюда вытекал вывод, то что борьба против культуры будет продолжена в наиболее колоссальных размахах.
Однозначной оценки известного мыслителя - а таким, безусловно, считается Зиммель - быть не может. Однако честный исследователь согласится, что произведенные Георгом Зиммелем теоретико-методологические основы изучения социокультурных действий на сегодняшний день популярны и продолжают заинтересовывать социологическое воображение.
Разделяя форму и сущность социальных взаимоотношений, Зиммель представлял проблему социологии в анализе «чистых» форм общественной жизни. Изучение же содержания (т. е. мотивов, желаний, целей, заинтересованностей и т. п.) оставлено иным наукам.
При этом социологические исследования применимы в разных науках и обладают собственной задачей «выделение в их совокупном предмете особого ряда фактов, становящихся личным предметом социологии - настоящих форм социации (Formen der Vergesellschaftung)». Таким образом, по формулировке Л. Г. Ионина, построенная Зиммелем программа социологии призвана посодействовать исследователям в разных науках об обществе «подходить к своему предмету «социологично».
Также рассуждая о проблеме самобытности социологии как науки, Зиммель обращался к суждению социальных форм, либо форм социации, под которой необходимо осознавать чистое общение, ассоциацию людей. При этом автор не оставил какой-либо систематизации указанных форм и в своих трудах только приводил отдельные образцы последних: господство и подчинение, конкуренция и др. Сам Зиммель не находил классификацию сознательно значительной, говоря, что «по отношению к формам обобществления невозможно рассчитывать в близком будущем даже на приблизительное разделение их на элементарные составляющие».
Заключение
Таким образом, основываясь на материалы проведенного исследования, можем сделать следующие заключения.
. Г. Зиммель акцентировал внимание, что как бы разнообразны ни были интересы, приводящие к обобществлению (т. е. к взаимодействию), формы, в каких они происходят, могут быть одинаковы. И, наоборот, одинаковый по содержанию интерес способен появиться в крайне многообразно оформленных обобществлениях.
. Подобная интерпретация общества, в свою очередь, устанавливает те задачи, какие автор ставил перед социологией как наукой. Таким образом, он полагал, что социология не содержит собственного, особого предмета, который бы уже не был «занят» иными науками: «смешивая в кучу все без исключения доныне известные области знания, мы не формируем ни одной новой. Выходит только то, что все исторические, психологические, нормативные науки вытряхиваются в один огромный горшок и к нему приклеивается ярлык: социология».
. Зиммель позиционировал социологию относительно других наук непосредственно как новый способ познания, способный внести иное виденье ранее известных проблем: «Не объект, а точка зрения, особая, совершаемая ею абстракция дифференцирует её от других историко-социальных наук». В данной связи Зиммель сопоставлял социологию с индукцией, которая «в качестве нового принципа исследования проникла во все возможные науки, как бы акклиматизировалась в каждой из них и в пределах установленных для них задач помогла достичь новых решений».
Список литературы
Зиммель Г. Избранное. Т. 2. - М.: Юрист, 2010. - 350 с.
Зиммель Г. Проблема социологии // Западноевропейская социология XIX- начала XX веков. - М.: Издание Международного университета бизнеса и управления, 1996.- 520 с.
Ионин Л.Г. Георг Зиммель - социолог. - М.: АСТ, 2009. - 170 с.
История социологии в Западной Европе и США: учебник для ВУЗов. - М.: Норма, Инфра-М, 2009.- 350 с.
История социологии: учебник для ВУЗов. - Мн.: Высшая школа, 2010. - 300 с.
Левин Д. Некоторые ключевые проблемы в работах Зиммеля. // социологический журнал. - 2012. - №2. - С. 61-101.
Огане Т. Социология на рубеже веков: Георг Зиммель. // Социология и жизнь. - 2008. - №2. - С. 82-91
Рамштедт О. Актуальность социологии Зиммеля. // Социологический журнал. - 2011. - №2. - С. 53-65.
Филиппов Л.Ф. Обоснование теоретической социологии: введение в концепцию Георга Зиммеля. // Социологический журнал. - 2010. - №2. - С. 65-81.