Второе условие эффективности - смыслопоисковые активно-диалогические формы взаимодействия преподавателя и студента, универсальным критерием которых является не формально-логический, а "духовно-ориентированный" диалог [12], где важна не точность и правильность ответа, но глубина проникновения в собеседника, т. н. "доминанта на другое лицо" (А.А. Ухтомский).
Нужно стремиться к тому, чтобы экзистенциально-онтологическим основанием такого диалога и одновременно высшей точкой его реализации стало переживание любви как высшего из доступных человеку способов реализации отношения к другому [4].
Педагогически подобная задача достигается не только за счет дидактического построения учебного материала, личностных характеристик педагога, благодаря которым он будет способен донести до обучаемых ценностносмысловой контекст изучаемого материала, но и, что немаловажно, за счет продолжения рефлексивной и смыслопоисковой деятельности самих студентов во внеучебное время. Традиционные, всем известные формы работы, применяемые в вузе, должны быть дополнены внеучебными видами деятельности, где можно использовать иные возможности раскрытия образа православия на более глубоком экзистенциально-онтологическом уровне. Например, такие курсы, как "Догматическое богословие", "Нравственное богословие", "Социальные учения религий России", "Православная культура", совершенно по-другому воспринимаются после подготовки и участия студентов в мероприятии "Милосердный ангел", посвященном жизни и служению первых сестер милосердия в дореволюционной России. Мы обращаемся к образу Юлии Вревской, баронессы, фрейлины, сестры милосердия во время русско- турецкой войны 1877-1878 гг. Привлекая аудиовизуальные средства, стихи, воспроизводя ее письма с фронта, мы помогаем студентам на примере ее образа не схоластически, а экзистенциально воспринять тему "сердца милующего", весьма важную для понимания не только восточно-христианского богословия, но и православного вероучения. Внеучебное мероприятие "За веру и Отечество" [14] на эмоционально-образном уровне раскрывает тему религиозно-мировоззренческого противостояния в Великой Отечественной войне. На данном мероприятии знания, приобретенные студентами в ходе изучения таких предметов, как "История архаических и нехристианских религий", "Нравственное богословие", "Проблема религиозности в современном мире", "Социальные учения религий России", "Новые религиозные движения" и др., успешно приобретают личностную ценностно-смысловую окраску.
Смыслопоисковый диалог, обеспечивающий дидактико-коммуникативную среду субъектно-смыслового обучения, мы не замыкаем рамками организованных форм учебной и внеучебной деятельности, но выводим его в свободное время обучаемых, где он может быть продолжен в различных социально-практических формах смыслореализующей деятельности.
Поэтому третьим условием является волонтерская социально ориентированная деятельность студентов в самых разных системах отношений: "человек - человек", "человек - природа", "человек - культура", "человек - его внутренний мир". Одним из лучших способов снятия противоречия между бытием и долженствованием, между вещным и смысловым является органичное сочетание субъектно-смыслового обучения и социально значимой смыслореализующей деятельности студентов.
Социальная активность православного человека может произрасти только на основе органичного соединения духовного и социального, т. е. в контексте соединения созерцательной установки личности, "воспитанной" богословско-философской мыслью, и ее социальной активности, которая при таком подходе приобретает уже коннотации служения, определяясь не предметностью, а милосердием, любовью, состраданием, заботливостью и жалостью [1, с. 67-80].
Студентам создаются условия, в которых они могут проявить себя в определенных делах и поступках, соотносимых с формируемыми ценностями и идеалами, т. е. в действиях, требующих морального выбора, характеризующих человека как становящуюся личность. Рекомендуемые социально-значимые дела: деятельное общение с престарелыми и инвалидами в домах ветеранов, с детьми в домах ребенка, помощь на дому одиноким престарелым людям, работы по восстановлению храмов, церквей, памятников культурного наследия, волонтерская помощь бездомным животным, природе и т. д.
Опыт показывает, что при таком подходе к построению образовательной программы у студентов успешнее происходит формирование личностной ценностно-смысловой концептуальной системы, где есть место и социальному служению, которое, как известно, является характерной чертой православной религиозности.
Таким образом, правильно выстроенная интеграция знаний, включенная в общий контекст теологического образования, позволяет соизмерять несоизмеримые на первый взгляд и исключающие друг друга реалии бытия и мысли: трансцендентального ("Бог", "вечное" и "бесконечное", "идеалы", "духовно-нравственные ценности") и повседневного; личностного и общественного; индивидуального, локального и культуроемкого, обобщенного; и главное - реальности мысли и поступка человека.
Сопряжение этих планов бытия в фокусе духовного и абсолютного, их экзистенциальное "объективирование" в событии и поступке открывают дорогу для реализации ценностно-мировоззренческого / воспитательного потенциала теологии, стимулируя внутреннюю мотивацию студентов для самоорганизации и самовоспитания личности.
Литература
1. Антоний, митр. (Сурожский). Человек перед Богом. - М.: Центр по изучению религий, 1995.
2. Безрукова В.С. В поисках новой педагогики // Теория и практика сервиса: экономика, социальная сфера, технологии. - 2012. - № 2 (12). - С. 4-11.
3. Братусь Б.С. Аномалии личности. - М.: Никея, 2019.
4. Братусь Б.С. Любовь как психологическая презентация человеческой сущности // Вопросы философии. - 2009. - № 12. - С. 30-42.
5. Гуссерль Э. Собр. соч. - М.: Гнозис, Дом интеллектуальной книги, 2001. - Т. 3 (1): Логические исследования. Т. II (1) / пер. с нем. В.И. Молчанова.
6. Исаев В.И., Слободчиков В.И. Психология образования человека. Становление субъектности в образовательных процессах. - М.: ПСТГУ, 2013.
7. Микешина Л.А. Философия познания. - М.: Прогресс-Традиция, 2002.
8. Митрополит Антоний (Блум). Пути христианской жизни. - М.: Практика, 2018.
9. Петровский В.А. Личность в психологии: парадигма субъектности. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.
10. Рудакова И.А., Удовик Е.Э. Междисциплинарные исследования и проблема формирования интегративной педагогики // Культурная жизнь юга России. - 2014. - № 3 (54). - С. 57-61.
11. Софроний (Сахаров), архим. Переписка с протоиреем Георгием Фло- ровским. - Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2008.
12. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. Наука о душе. - М.: Владос, 2001.
13. Человенко Т.Г. Интеграция знаний в процессе эколого-мировоззренческого развития старшеклассников: дис. ... канд. пед. наук. - М.: МГПУ им. Ленина, 1996.
14. Человенко Т.Г. За веру и Отечество: методические материалы торжественного мероприятия, посвященного Великой Победе 1945 г. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2011. - № 2. - С. 161-169.
15. Шелер М. Формы знания и образования // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - С. 15-56.
16. Шмонин Д.В. Технология блага: очерки теологии образования. - М.: Познание, 2018.
17. Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы // Шпет Г.Г. Философско-психологические труды. - М.: Наука, 2005. - С. 308-416.