ВІННИЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ МИХАЙЛА КОЦЮБИНСЬКОГО
З дисципліни:
«Безпека життєдіяльності з основами охорони праці»
На тему:
«Проституція як вид соціальної небезпеки»
Виконала:
студентка 1 курсу
групи РР
Харжевська Вікторія Миколаївна
м. Вінниця, 2017 р.
ЗМІСТ
1. ВСТУП……………………………………………………………. ……3
2. ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ………………………………….. ……....4
3. ВИЗНАЧЕННЯ ЯВИЩА ПРОСТИТУЦІЇ…………………… ……….5
4. ВИДИ ПРОСТИТУЦІЇ (З ІСТОРІЇ ДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ)…….. ……....7
а)релігійна……………………………………………………. ….7-8
б)цивільна………………………………………………………. … 8
в)естетична……………………………………………………… 8-9
5. ПРОСТИТУЦІЯ В УКРАЇНІ…………………………………. ………9
6. ЗАКОНОДАВЧІ ЗАСАДИ…………………………………… ……..10
7. ВИСНОВОК…………………………………………………………...11
ВСТУП
Об'єкт дослідження: проституція як вид соціальної небезпеки
Предмет дослідження: проституція як соціальне явище, її загроза суспільству
Мета дослідження: навчитися аналізувати та запобігати явищу проституції у сфері небезпек для життєдіяльності людини
Задачі дослідження:
дослідити передумови виникнення та закономірності розвитку явища проституції
охарактеризувати термін «проституція»
проілюструлювати види проституції на основі історії Давньої Греції
визначити актуальність проблеми проституції в Україні
проаналізувати законодавчий аспект у вивченні та боротьбі з проблемою проституції
Проституція - це залучення до безладних статевих відносин інших осіб, крім подружжя, в обмін на негайну оплату грошима чи іншими цінними речами. Термін «проституція» походить від латинського слова «виставляти привселюдно». Отже, під проституцією розуміють позашлюбні статеві відносини за плату, що не мають у своїй основі почуттєвого потягу.
Існують й інші визначення негативного соціального явища «проституція». За висловом І.Д. Звєрєвої, «проституція - це сфера знеособлених емоційно, позашлюбних, безладних, здійснюваних за плату статевих стосунків». На думку професора С. Голода, «під проституцією розуміється така форма позашлюбних сексуальних стосунків, яка не базується на особистій схильності або чуттєвій потребі, при цьому для однієї зі сторін важливим стимулом є заробіток». В.В. Черній наводить думки різних вчених стосовно визначень проституції як соціального явища:
- Л. Бляшко вказує, що проституція являє собою діяння, що практикується якою-небудь особою, звичайно жінкою, з використанням власного тіла для статевих стосунків з метою заробітку;
- Ю.В. Худяков вважає, що проституція - це надання жінкою свого тіла за винагороду особам, які шукають задоволення статевого бажання;
- Ю.В. Александров визначає проституцію як вчинення статевих актів за винагороду;
- А.І. Ігнатов, К.К. Горяінов, A.A. Коровін і Є.В. Побєгайло вводять у поняття проституція ознаку систематичності, визначаючи її як систематичний вступ у статеві зносини з різними чоловіками за обумовлену винагороду.
Ознаками проституції є:
- рід занять - задоволення сексуальних потреб клієнта;
- характер занять - систематичні статеві зв’язки з різними особами без почуттів, направлених на задоволення статевої активності клієнта в будь-якій формі.
Причини заняття проституцією:
- неблагополучні сім’ї;
- відсутність сім’ї;
- пристрасть до алкоголю, наркотичним і токсичним речовинам, насильство у сім’ї і т. п.;
- бажання стати матеріально незалежними від сім’ї;
- недостатня поінформованість у підлітковому віці про статеві стосунки;
- безконтрольність і байдужість освітянських установ і органів місцевої адміністрації до позашкільних занять дітей, підлітків і молоді.
Проституція є спірним питанням у багатьох сучасних суспільствах. Вважаючись "найдавнішою" професією, вона часто розглядається як аморальне і навіть ганебне явище. Протягом історії людства уряди постійно експериментували з регуляцією і дерегуляцією ринку секс-послуг.
Історія проституції охоплює всі давні і сучасні культури, про що свідчать дійшовши до нас писемні джерела. Вважається, що проституцією є практика заняття порівняно нерозбірливою сексуальною активністю з особами, які не є чоловіком, дружиною, другом, подругою, в обмін на оплату грошима або іншими цінностями. Повіями можуть бути жінки, чоловіки або трансгендери. Проституція може мати гетеросексуальний або гомосексуальний характер, проте історично склалося так, що в більшості випадків повіями були жінки, а їх клієнтами були чоловіки.
Існування повій в стародавніх цивілізаціях Месопотамії вперше документально підтверджується в Кодексі Хаммурапі, який датується XVIII ст. до н.е., де на основі законів захищаються майнові права жінок, включаючи жінок-повій. Хоча ряд дослідників раніше вважали, що гостинна і ритуальна проституція були більш ранніми формами проституції, в Шумері (та інших стародавніх культурах) існували правові та чіткі відмінності між звичайною повією і «надіту» (ієродулою - храмовою повією), репутація якої охоронялася тим же законом, який захищав добре ім'я заміжніх жінок, при цьому Кодекс Хаммурапі захищав майнові права «надіту», яка в Кодексі називається «сестрою бога» або «присвяченою жінкою». Кодекс Хаммурапі показує, що існували різні категорії «надіту», для позначення яких використовувалися різні назви.
Хоча проституція була заборонена згідно іудейських законів, вона була поширеним явищем в стародавньому Ізраїлі. Згадки про повій («блудниць») зустрічається в Старому Завіті - блудниця Раав з Єрихону II тис. до н. е.
Першим, хто ввів податок на заняття проституцією, був афінський законодавець Солон (між 640-635 - близько 559 р. до н.е.). При ньому ж виникли борделі («діктеріони»), з контингентом головним чином з рабинь, що стояли голими біля входу, для заманювання клієнтів. Античні борделі розташовувалися на околиці міста, в пустельних і віддалених місцях, на ринку, гавані. Основними клієнтами таких борделів були купці, моряки і неодружені молоді люди. Проституцією займалися і жінки (особливо рабині) «суміжних» професій, наприклад танцівниці; були також чоловіки-повії і чоловічі борделі. Вищий шар повій - гетери (буквально «подружки»). Деякі з них прославилися видатним розумом і красою і відносинами зі знаменитими діячами. У їх числі була і знаменита Аспасія, гетера і власниця публічного дому в Мілеті, стала дружиною Перікла й перетворила його будинок в інтелектуальний центр тодішніх Афін. Нижчий шар повій - «поллаки», головним чином рабині; їм заборонялося з'являтися в інших місцях Афін, крім відведених для борделів.
Петроній описує характерні зовнішні ознаки римського публічного будинку (lupanar): «я побачив якісь написи і голих шльондр (prostitutae), лякливо розгулюють під ними». Усередині римський «лупанарій» був розділений на тісні комірчини, де оголені повії брали клієнтів. Такі лупанарії, з вкривало їх стіни непристойними написами були знайдені в Помпеях. Римська жінка, яка хотіла займатися проституцією, повинна була з'явитися до магістрата і заявити про це, після чого вона вносилася в списки повій і їй видавалася licentia stupri (буквально «дозвіл блуду, від stuprum, а не від stupor»), причому вона позбавлялася правової та майнової дієздатності: не могла без дозволу опікуна розпоряджатися своїм майном, заповідати, дарувати тощо, свідчити в суді - словом, перебувала в становищі розумово неповноцінної. Повії повинні були носити жовтий одяг і червоне взуття і не мали права носити прикраси. За часів імперії розпуста дійшла до того, що за «licentia stupri» стали звертатися дочки сенаторів і вершників, і імператор Тиберій видав особливий едикт, яким забороняв дочкам вершників займатися проституцією. Згідно чуток, які ходили в Римі в 40-і рр. н. е., дружина імператора Клавдія, Мессаліна, в гонитві за гострими відчуттями ночами «працювала» в лупанарії під ім'ям Ліцискі.
Зі встановленням християнства проституція не зникла. Блаженний Августин говорив: «усунь блудниць, і місто прийде в сум'яття». Культивувався образ розкаявшихся повій, таких як Марія Магдалина і Марія Єгипетська. Борделі розташовувалися на спеціально відведених для них вулицях і мали відмінні емблеми і прикмети: строкаті ґрати на вікнах, зображення квітів і тварин на стінах або на дверях, червоний ліхтар над дверима. Повія також носила відмітні знаки. Повією не могла стати вагітна, хвора, заміжня, або занадто юна особа. Духовним особам і одруженим чоловікам заборонялося відвідувати борделі. Сифіліс, який з'явився в Європі в кінці XV століття, став ударом для всього інституту проституції. Публічні будинки перетворилися на осередки епідемії.
У зв'язку з цим з XVI століття повій реєстрували, заносили до списків і встановлювали за ними поліцейсько-лікарський нагляд. Нерідко уряди намагалися боротися з проституцією як явищем, повністю забороняючи її і піддаючи повій суворим покаранням, але результату це не давало. Однак саме в Новий час проституція розквітає, оскільки слабшає аскетична християнська мораль, починаються Великі географічні відкриття, тому з'являється необхідність у портових повій для обслуговування моряків. З появою найманої армії з'явилися повії, що спеціалізуються на обслуговуванні солдат. Як правило, вони маскувалися під маркітанток.
У народів Півночі існували звичаї та ритуали гостинної проституції, однак з розвитком цивілізації цей звичай зблизився з комерційною проституцією. Так, в XIX столітті чоловіки північних народностей Російської імперії, віддаючи в найм квартиру, часто пропонували мешканцеві також дружину або дочку, що підвищувало квартирну плату; на жвавих трактах Сибіру, особливо на шляхах повернення робітників з золотих копалень, господарі пропонували дружин і дочок всякому нічліжнику. Разом з тим, «в шлюбно-сімейних відносинах, то під впливом російських і у зв'язку з прийняттям християнства у алеутів до 1820 - 1840-х років в основному зникли відпрацювання за дружину і калим, багатоженство і так звана гостинна проституція ».
До середини XX століття склалося традиційне уявлення про проституцію, як соціальне зло, а повії традиційно розглядаються як соціальні покидьки, сексуальні рабині, жертви сутенерів та наркоманії, маріонетки в руках організованої злочинності. Починаючи з 80-х рр. XX століття з ростом феміністичного руху і виникненням громадських організацій, що захищають права повій, з'являється новий погляд на проституцію, як на роботу або оплачувану послугу, яку слід узаконити. В даний час ставлення суспільства до проституції формується з протиборства або об'єднання цих двох підходів. Так в США перший погляд на проституцію підтримується організацією «WHISPER» (Women Hurt in Systems of Prostitution Engaged in Revolt), а другий - «COYOTE» (Call Off Your Old Tired Ethics) яка також діє в США.
У сучасних західних країнах застосовують різні підходи до проституції, іноді діаметрально протилежні. На одному боці спектру знаходяться такі країни як Німеччина та Нідерланди, де проституція не на вулицях дозволена, але в той же час регулюється законодавчо, наприклад, стосовно вікових обмежень і ліцензування борделів.
Незважаючи на велику різноманітність різних підходів, більшість західних країн поділяють такий принцип - політика уряду повинна бути перш за все спрямована на зниження ризиків насильства, злочинів і поширення захворювань, що передаються статевим шляхом, які пов'язані з індустрією комерційних сексуальних послуг, а не на покращення суспільної моралі чи подібні цілі.
Найбільше значення для більш точного визначення проституції і відмінності її від інших форм позашлюбних полових зносин мають знамениті визначення і дослідження римського права, насамперед - Ульпіана. Висновки його знаходяться в Дигестах Юстиніан. Римські юристи одержання плати за статевий акт ще не розглядали як проституцію. Вони дотримували тієї думки, що грошова винагорода не складає сутність проституції, що воно не настільки ганебно, як ця остання, а залежить лише від відносин між чоловіком і жінкою. Як людина, що побачила і світло, і людей, Ульпіан знав, як часто жінка, що займає залежне суспільне становище, намагається одержати які-небудь переваги за те, що вона віддається, анітрошки не поступаючись при цьому своєю "честю" і не побоюючись, що втратить повагу суспільства і що її не будуть більше вважати "чесною жінкою".
З усіх фактів, що залишилися нам із древніх часів, можна зробити один загальний висновок:
жінка, що з метою добування грошей, а також без такої мети, привселюдно або таємно продає себе або інших жінок багатьом чоловікам не перебираючи, є повія.
Римське право строго відрізняє повію від інших представниць вільних полових зносин: від "concubіna", "pellex", "amіca" або "delіcata". "Concubіna" - жінка, що живе з неодруженим чоловіком і у всіх відносинах займає положення дружини, так що бракує тільки узаконення юридичним шлюбним договором. "Pellex", "paelex" (від грецького - "наложниця")- кохана одруженої людини й у якості такої користується набагато меншою повагою, чим конкубинатка.
Відповідно до тексту виданого царем Нумой закону, жінку називали "pellex" і вважали безчесної, якщо вона жила в інтимному зв'язку з чоловіком, у власній владі якого вже знаходиться, для правомірного шлюбного союзу, інша жінка.
Нарешті, від повії відрізняли також галантну жінку, "amіca" або "delіcata", що мала полові зносини лише з деякими чоловіками на вибір і тому виключалася з визначення Ульпіана. Це те ж, що наш "напівсвітло" або та категорія продажних жінок, яким Овідій присвятили свій добуток "Наука любові". Як пояснює поет, воно не відноситься до повій. Останніх він строго відрізняє від галантних жінок, полове життя яких, на його думку, носить безумовну печатку індивідуальних відносин і вибору, хоча вони і віддаються майже винятково за винагороду.
Римське право послужило основою для усіх визначень пізнішого часу аж до сьогодення. Ці визначення можна розділити на дві великі групи: перша бачить сутність проституції в "публічному непотребстві", друга - у "продажності" проституйованої жінки.
У канонічному праві ознакою повії вважається приступність її усім і продажність. А католицьке повчальне богослов'я називає повією жінку, що продається всякому зустрічному і привселюдно пропонує себе.
Відповідно до християнського навчання, проституція - відома форма розпусти. Будь-які позашлюбні полові зносини воно таврує так само, як проституцію. Римське ж право, навпроти, як ми бачили, різко відрізняло проституцію від інших форм позашлюбного співжиття (конкубинатка, метресса, дама напівсвітла).
Найбільш вичерпним визначенням проституції можна вважати наступне:
проституція є визначена форма позашлюбних статевих відносин, що відрізняється тим, що індивідуум, що вступає на шлях проституції, постійно, безсумнівно і привселюдно віддається, більш-менш не перебираючи, невиразно великому числу осіб; рідко - без винагороди, у більшості випадків промишляючи продажем свого тіла для злягання або інших полових діянь з цими особами, або взагалі провокуючи їхнє полове порушення і задовольняючи його; причому проституйований суб'єкт, унаслідок свого розпусного промислу, здобуває визначений постійний тип.
У загальне поняття "проституція" включається також і звідництво до якого у відомому змісті належить і сприятливому розвиткові проституції і провокуюче її сутенерство. Дійсно і те, і інше можна назвати непрямою проституцією. Римське право, як відомо, теж зараховувало звідниць до повій.
Одним з дослідників, що довгий час вивчав проституцію і вважав принцип продажності чільною ознакою у визначенні проституції, був В.М. Тарновский. У роботі "Проституція й аболіціонізм" він стосується визначення цього питання. За його словами "проституція" "саме по собі і у всіх своїх проявах є моральне зло і зло, при дійсних умовах життя, неминуче. З ведена або без ведена поліції відбувається купівля-продаж полового акта, вона завжди однаково принижує людське достоїнство жінки". Х.М. Чарихов вводив у поняття проституції нові елементи. По-перше, він відзначає, що явище це характерно тільки для людського роду; по-друге, те, що основною причиною, що штовхає на цей шлях жінку, називають матеріально-економічну, тобто гроші, не визнаючи тим самим інші види винагороди, і по-третє, визначає її як чисто міське явище. Він писав: «Проституція це ганебний факт історії людства; який німим докором стане перед прийдешнім поколінням, як факт жорстокий і неминучий. Проституція це улюблена дочка міст. Вона як специфічне соціальне відношення, характеризується як промисел, має своєю метою матеріально-економічний субстрат - гроші. Тому проституція, як відомий спосіб забезпечення свого матеріального становища в боротьбі за існування, стає долею найбільше економічно не забезпечених елементів суспільства.»