Как замечает М. В. Рабжаева, после эпохи Великих реформ 60-х гг. ХIХ в. крестьянский семейный быт начинает изменяться в сторону разрушения большой патриархальной семьи (Рабжаева 2003), а также в это время начинается отток части взрослого (в основном мужского) населения в города на заработки и приобщение тем самым к городскому быту. По наблюдениям этнографа конца XIX в. Н. Романова, большое количество молодых крестьян в это время оставляет деревню и, возвращаясь с изменившимися понятиями и наклонностями и ослабевшими родственными чувствами, заводит свое самостоятельное хозяйство (Романов 1886). Об этой же черте постепенного изменения ценности семейственности в среде сельской молодежи, а также понижения авторитета родителей свидетельствуют рапорты приходских священников той эпохи; в частности, батюшки пишут о том, что «молодое поколение, возвратившись с заработков, стремится отделиться», а «авторитет родителей над детьми ослабевает» (Безгин 2004: 104).
Семейное устройство городских рабочих испытывало на себе еще большее давление социальной среды. Как отмечают многие исследователи положения рабочего класса в царской России в начале XX в., «на арену истории вышел новый слой людей, стереотипы поведения и мышления которых отличались от патриархальных русских традиций» (Залунаева 2005: 3-10).
Как правило, рабочими становились крестьяне, пришедшие на заработки в города, и беднейшие из мещан. Семьи свои крестьяне по большей части оставляли в деревнях, изредка наведываясь туда по праздникам и посылая часть своих скромных заработков, или же забирали жену и детей с собой. Как первый, так и второй варианты были нелегки для всей семьи: длительные разлуки способствовали отчуждению членов семьи друг от друга, а совместное проживание в условиях фактического отсутствия самых элементарных бытовых условий также приводило к отчуждению и конфронтациям. К тому же оторванные от привычного крестьянского семейного уклада рабочие принимали новую систему ценностей, в которых семья, вера, община занимали, как правило, совершенно незначительное место. Социальные историки свидетельствуют об увеличении женской власти в семьях рабочих (Безгин 2004) и об общих тенденциях ослабления религиозной жизни, семейных и родственных связей (Залунаева 2005).
Таким образом, мы видим, что к началу нового столетия в жизни всех российских сословий происходит постепенный отказ от строгих традиционных устоев патриархальной семьи, сопровождающийся возрастанием для человека личных ценностей по сравнению с семейными, общинными и религиозными.
И именно в этот исторический период историки, философы и педагоги стали с тревогой писать об «упадке» современной им семейной жизни.
Эту мысль достаточно ясно изложил в своих многочисленных работах по семейной проблематике («Семейный вопрос в России», «Сумерки просвещения», «Опавшие листья», «Уединенное») русский философ и публицист В. В. Розанов. В частности, ученый с горечью отмечал, что в России и Европе «семья тает», происходит серьезное «падение прежних крепких устоев, на коих покоилась семейная жизнь русского человека», «нравы и литература показывают, что она [семья] развращается». Даже «в Китае, у негров, у татар, цыган понятие супружества, любви, отношения полов - чище и целомудреннее, нежели у европейских народов» (Розанов 1903: 21). В подтверждение своих слов Розанов приводил статистические данные, фиксировавшие ежегодно огромное число внебрачных рождений детей в имперской России (около трети из всех родившихся младенцев) (Там же).
Анализируя состояние современной ему российской семьи, другой отечественный ученый того времени - А. Н. Острогорский в своей статье «Семейные отношения и их воспитательное значение» отмечал, что семейные ценности в конце XIX столетия переживают серьезную трансформацию, так как «склад семейной жизни» за последние 40-50 лет значительно изменился. Патриархальность, домоседство - все это уходит в прошлое, равно как и прежняя «замкнутость» семейного круга. Жизнь стремительно обновляется, «поколения, разнящиеся всего на десятилетия», становятся «не схожи между собой». «При этих условиях у каждого члена семьи - и, прежде всего, у отца с матерью - являются свои интересы, свое общество, свои избранники и друзья <…> и в результате общение родителей с детьми стало меньше, оно осталось возможно главным образом в ранние годы детства, <…> уже с 10-12 лет дети подвергаются обильным внешним, внесемейным влияниям» (Острогорский 1985: 274-276).
Об этом же писал в своих сочинениях известный педагог того времени П. Ф. Каптерев, полагая, что современная ему семья переживает своеобразный «кризис», так как «нить педагогического предания в семьях порвалась»: старое воспитание, строящееся на подчинении личности ребенка родителям, отринуто, и на его место должно прийти новое, основывающееся на принципах любви, свободы, ответственности и взаимного уважения родителей и детей. Однако процесс появления такого «нового» воспитания весьма затруднен «переходным состоянием» самой семьи, так как «браки становятся более и более поздними», «сама форма брака, связывающая людей на всю жизнь, признается многими стеснительной и устарелой», более «правильной и желательной» считается форма брачного союза, допускающая «легкий и быстрый разрыв», власть главы семьи (отца) «значительно ограничена», оттого «дети чувствуют за собой не только обязанности <…>, но и права, которые смело и предъявляют родителям», дети становятся «центром всей семейной жизни», родители же «отодвигаются на второй план». Изменение положения женщин в обществе только усугубляет, по мнению Каптерева, эти процессы, так как «современная образованная» мать семейства «нередко стремится вон из семьи», «она хочет заниматься общественною деятельностью, пределы семьи <…> ей кажутся слишком узкими» (Каптерев 1999: 41-42).
Таким образом, на основе вышесказанного мы можем сделать следующие выводы:
1. Период рубежа XIX-XX вв. в России характеризовался серьезной трансформацией ценностных основ семьи, проявляющейся, с одной стороны, в смене модели семейного устройства (с патриархальной на эгалитарную), а с другой - в изменении структуры ценностей семейной жизни, следствием которой стало понижение приоритета самой семьи, потерявшей в сознании современников значение религиозно-нравственной ценности. Данные явления, характерные для всех сословий царской России, привели к постепенному освобождению членов семьи из-под ее власти, что проявилось в либерализации детско-родительских и супружеских отношений. Этот процесс был связан с постепенной утратой «соборного» семейного сознания, что обусловило преобладание индивидуальных ценностей личности над семейными и групповыми.
2. Особенно ярко указанные процессы проявились среди молодых русских людей, принимающих новые формы семейной и личной жизни в качестве нормы, что в значительной степени обусловило ценностный разрыв между поколениями «отцов» и «детей» и привело к напряжению взаимоотношений между ними, когда молодежь не желала ни подчиняться, ни прислушиваться к мнению людей старшего возраста.
3. Ослабление значимости семейных и религиозных начал русской жизни, сопровождающееся разрывом между поколениями, социально-экономическими преобразованиями в стране, в целом характеризовало российское общество рубежа XIX-XX вв. как общество переходного типа с нестабильной, подверженной колебаниям структурой. Именно такое общество, отрицающее прежние жизненные идеалы и стремящее к воплощению новых, связанных с материальным благополучием, достижением свободы и равенства, не смогло преодолеть соблазн революции как насильственного, но краткосрочного средства создания желаемого миропорядка.
Именно все эти обстоятельства, на наш взгляд, и привели нашу страну к революциям 1905 и 1917-1918 гг., последней из которых императорская Россия не пережила.
При этом кризисные явления в области семейной жизни не только не исчерпали себя за прошедшее столетие, отделяющее нас от того времени, но и приобрели более внушительные размеры. К сожалению, приходится констатировать тот факт, что наше общество так же, как и сто лет назад, продолжает находиться в состоянии нестабильности, и это отражается на всех сферах жизни: духовно-нравственной, семейной, социально-экономической. Браки непрочны, семьи малодетны, само значение законного супружеского союза фактически потеряно. Более того, в сознании подрастающего поколения ценность семьи продолжает снижаться. Так, по мнению С. П. Акутиной, у наших молодых современников наблюдается «снижение репродуктивных установок; низкий престиж материнства и отцовства; направленность выбора супругов на бездетную семью; создание иллюзии “новых” форм семьи (“гражданский брак”, “гостевая семья” и др.); внебрачное рождение детей и др.» (Акутина 2009: 20).
Все это заставляет серьезно задуматься о будущем России, так как сегодня она продолжает оставаться чрезвычайно уязвимой перед новыми социальными потрясениями, которые вряд ли будут ей полезны.
Литературы
1. Акутина, С. П. 2010. Формирование у старшеклассников семейных духовно-нравственных ценностей в условиях взаимодействия семьи и школы: автореф. дис. … д-ра пед. наук. Нижний Новгород.
2. Бирюков, В. П. 1969. Уральская копилка. Свердловск: Средне-Ураль-ское кн. изд-во.
3. Безгин, В. Б. 2004. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX - начала XXв.). М.; Тамбов: ТГТУ.
4. Вентцель, К. Н.1923. Освобождение ребенка. М.: Земля и фабрика.
5. Гавров, С. Н. 2009. Историческое изменение институтов семьи и брака: уч. пособ. М.: МГУДТ.
6. Гончаров, Ю. М. 1999. Купеческая семья второй половины XIX - начала XX в. (по материалам компьютерной базы данных купеческих семей Западной Сибири). М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН.
7. Дружинин, В. Н. 1995. Психологические типы семьи в европейской культуре. М.: Вита.
8. Залунаева, Е. А. 2005. Повседневная жизнь рабочих Ярославля во второй половине XIX - начале XX в.: автореф. дис. … канд. ист. наук. Ярославль.
9. Каптерев, П. Ф. 1999. Задачи и основы семейного воспитания. В: Каптерев, П. Ф., Детская и педагогическая психология. М.; Воронеж: МПСИ; МОДЭК.
10. Короткова, М. В. 2009. Эволюция повседневной культуры московского дворянства в ХVIII - первой половине ХIХ в.: автореф. дис. … д-ра ист. наук. М.
11. Ключевский, В. О. 1990. Материалы разных лет.В: Ключевский, В. О., Соч.: в 9 т. Т. 9. М.: Мысль.
12. Леонтьева, Т. Г. 2001. Православная культура и семинарский быт (на материалах Тверской губернии конца XIX - начала XX в.). Отечественная история 3: 170-178.
13. Маслова, И. В. 2009. Стереотипы поведения, традиции, ментальность уездного купечества Волго-Камского региона в XIX - начале XX в. как образовательный сегмент при изучении истории российского предпринимательства в вузе. материалы Всерос. научно-практич. конф. «Экономические и правовые аспекты регионального развития: история и современность» (с. 242-248). Елабуга.
14. Митрофанов, Г. [Б. г.] Агиографический образ и историческая реальность семейной жизни в Русской православной церкви. URL: http://www. kiev-orthodox.org/site/family/1534 (дата обращения: 12.09.11).
15. Михайлов, М. И.1987. Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе. В: Лебедев, П. А. (сост.), Антология педагогической мысли России второй половины XIX в. М.: Педагогика.
16. Острогорский, А. Н. 1985. Семейные отношения и их воспитательное значение. В: Острогорский, А. Н., Избр. пед. соч. М.: Педагогика.
17. Рабжаева, М. В. 2003. Семья в русском обществе: исторический и социокультурный анализ. Летняя школа «Общество и гендер». Рязань. URL: http://www.gender-cent.ryazan.ru/rabzhaeva1.htm (дата обращения: 12.09.11).
18. Розанов, В. В. 1903. Семейный вопрос в России: в 2 т. Т. 1. СПб.
19. Романов, Н. 1886. Село Каменка и Каменская волость Тамбовского уезда. Тамбов.
20. Шестун, Е. В., 2006. Православные традиции духовно-нравственного становления личности (историко-теоретический аспект): автореф. дис. … д-ра пед. наук. Казань.