Содержание
Введение
. Социально-политическая ситуация в Аравии накануне принятия ислама
. Завоевательные походы и образование Арабского государства в VII-VIII вв.
. Общественно-политическая и экономическая структура Арабского халифата
Заключение
Список литературы
Введение
К началу нашей эры Аравийский полуостров населяли многочисленные племена арабов, большей частью проживающих вдоль побережья. Главным их занятием было скотоводство, хотя здесь жили и земледельческие племена. Выделившаяся родовая знать стремилась прибрать к рукам лучшие пастбища, они владели большими стадами овец, табунами коней и верблюдов. В их подчинении были не только рабы, но к ним часто нанимались на работу и простые свободные соплеменники. Основные вопросы решал совет старейшин, избиравший главу племени.
Благодаря выгодному географическому положению полуостров пересекали торговые пути, способствовавшему возникновению и процветанию городов, развитию торговли, ремесел. Кроме того, торговля способствовала оседанию здесь больших денежных средств, развитию ростовщичества. Религиозным верованиям характерен был политеизм: арабы почитали солнце, луну, звезды, главным священным местом считалась Кааба. Уже тогда они поклонялись ей и считали необходимой чуть ли не каждый год приходить сюда для жертвоприношения своим божествам. Торговля шла в такие периоды очень активно, город переполняли многочисленные купцы и скотоводы, проливать кровь в такое время строго запрещалось.
Но в целом, племена жили не очень мирно, шла борьба за плодородные земли, оазисы, контроль над торговыми путями. Войны приносили огромную добычу, рабов, новые территории, что для постоянно кочующих племен было очень важно. Именно в таких условиях возникает ислам как идеологическое объединяющее начало. Общество жило на стадии разложения родоплеменных отношений, когда политическая власть у знати нуждалась в укреплении, а нижестоящие слои пытались бороться с развивающимся неравенством. Мухаммед начал с их критики и, обещая им, страшные муки после смерти, стал проповедовать основы новой религии. Но знать смогла выселить Мухаммеда в 622 г. Он переселился в Ясриб - Медину. Здесь его встретили как судью, который должен был разрешить споры между различными племенами, населявшими оазис. Почти десять лет шла борьба между мекканцами и сторонниками Мухаммеда. Мусульмане не давали купцам возможности проезжать по караванным путям, нападали на них и грабили. В 630 г. мекканцы заключили мир с Мухаммедом и признали его власть. Они склонились перед ним, "выторговав себе за это привилегированное положение: Мекка с Каабой становилась религиозным центром ислама, а родственные Мухаммеду курейшиты выдвигались на все важнейшие посты в создававшейся на основе новой доктрины социально-политической структуре".
Важнейшими источниками по истории Арабского государства VII-VIII вв. являются в первую очередь Коран, священная книга мусульман, а также произведения арабских историков, географов, юристов-законоведов. Коран отражает все общественные и политические отношения на заре возникновения и распространения ислама. Он стал также источником основного права, по которому жили арабы, а затем и все мусульмане.
Выдающиеся арабские историки и законоведы Ибн Исхак, ал-Вакиди, ал-Балазури, ат-Табари оставили различные сведения о характере и последствиях многочисленных завоевательных походов арабов, условиях и обстоятельствах подчинения народов, стоящих на различном уровне развития и исповедующих свою религию, об управления и налогообложении захваченных территорий.
Из перечисленных работ наиболее интересна книга ал-Балазури "Книга завоеваний стран". Это наиболее полное и подробное описание. Кроме того, автор старается назвать источник сведений. Если от конкретен, то называет того, от кого слышал. Например, для него характерна формулировка: "Мне рассказал Амр ан-Накид со слов Абдаллаха ибн Вахаба ал-Мисри, со слов Ибн Лухайи, со слов Йазида ибн Абу Хабнба, что Амр ибн ал-Ас вступил в Миср во главе 3,5 тыс. человек. Умар (Омар) ибн ал-Хаттаб обеспокоился, когда его известили и делах в Мисре, и он послал аз-Зубайра ибн ал-Аввама во главе 12 тыс. человек. Аз-Зубайр участвовал в завоевании Мисра н взял земельный участок для постройки дома". В следующих абзацах он уточняет и подробнее перечисляет и участников похода, и тех, кто рассказал. Если же ему источник не известен, то он обычно начинает со слов: "Говорят: Аз-Зубайр сражался на одной стороне, а Амр ибн ал-Ас - на другой…". Ал-Балазури подробно перечисляет покоренные народы и города, кем это было совершено, сколько человек было в войске, какой договор заключили и какой формой налога обложили. При этом он без устали повторяет, что это совершается в соответствии с волей Аллаха, что как завоеватели, арабы имеют все права и на земли, и на плоды труда многочисленных жителей завоеванных мест.
В первое время принятие ислама не было первейшей задачей. Покоренные народы могли придерживаться старой веры, но облагались налогом в большем размере плюс еще и подушный сбор. Принимая ислам, они освобождались от налогов, от постоянных притеснений византийских и иранских сборщиков налогов, вовлекались в общий торгово-экономический оборот на территории всего халифата.
Как шли завоевательные походы, что способствовало формированию за такой короткий исторический период огромной державы, как устраивалась жизнь основного населения на захваченных территориях - вот основной круг вопросов, которые будут рассматриваться в данной работе.
1. Социально-политическая ситуация в Аравии накануне принятия ислама
Аравия занимала Аравийский полуостров и север Сирийской пустыни, которая заключена между полосой восточного побережья Средиземного моря и равниной Евфрата. Площадь составляла примерно 3 млн. кв. км. Ее населяли арабские племена, которые по этническому происхождению делились на южноарабские (йеменские) и североарабские.
Большая часть арабов к началу VII в. оставалась кочевниками - бедуинами-степняками. Разводили бедуины главным образом верблюдов, а также коз, реже овец. Земледелие носило оазисный характер. Арабы-земледельцы выращивали финиковую пальму, пшеницу и ячмень, виноград, арбузы и дыни, хлопок. Южный угол полуострова - Йемен (правая, т. е. "счастливая", сторона) - плодороден, богат тропической растительностью. Середина - огромное плоскогорье, не имеющее рек. Здесь население держится лишь у колодцев. На западном берегу и в середине плоскогорья, где их больше, есть крупные поселки, поселения и сады. В остальной части растительность после дождя всходит и быстро выгорает, поэтому жителям приходится бродить со своими стадами от одного водохранилища к другому.
Таким образом, "вследствие различных природных условий различные области Аравии были развиты неодинаково. В сирийских и греческих источниках местное население делилось на благородных - знать, купцов, свободных земледельцев, свободных ремесленников и рабов".
Раннесредневековый Йемен был знаменит богатствами своих недр, которые активно разрабатывались. В стране добывали драгоценные и поделочные камни, занимавшие видное место в наборе украшений раннесредневекового Ближнего Востока и обладавшие якобы целебными и оберегающими свойствами: сердолик, оникс, хризолит. Йеменский сердолик, например, считался уникальным по глубине своего темно-красного цвета.
Что касается социальной структуры доисламского периода, то бедуины жили племенами, которые делились на колена, а колена - на роды и семьи. "Это деление, независимое от земли, вполне отвечало их подвижной жизни. Передвижения совершались племенами (не более 1000 человек) или коленами. Члены колен и племен считались родственниками и выводили себя
от общих родоначальников. Степные общества не имели властей. Единственной властью был глава семьи или рода: он мог умертвить ребенка (часто, например, убивали новорожденную девочку как лишний рот) или изгнать родного сына, а усыновить любого постороннего. У родственников многое было в общем владении. Богатый считал себя обязанным платить долги обедневших родственников, кормить сирот".
Управлял племенем совет старейшин, избиравший главу, выборного старейшину. Если начиналась война, то избирался вождь. Старейшина вершил судебные суда, при походах получал свою долю, достаточно большую, но именно в его обязанности входил и выкуп пленных сородичей.
Что касается верований, то у каждого племени или группы был свой бог-покровитель. Верили в добрых и злых духов, витающих вблизи человека, чтили святые камни, деревья и ручьи, в которых предполагали их присутствие, но было и представление о высших небесных божествах. Богов созвездий молили о дожде и верили, что они делают погоду. Каждое племя звало своего главного бога Аллахом. Это имя перестало быть собственным и стало нарицательным. Оно помогало сближать племена.
Север и запад Аравийского полуострова, где шла дорога из Йемена в Египет, Сирию и к Евфрату, было много древних торговых городов: Магриб, Сана, Неджран, Маин. Они напоминали государства-города (полисы) эпохи классической Греции. Здесь знать принимала участие в торговле, как местной, так и внешней и транзитной, получая от этого огромную выгоду. Из византийских и персидских владений в Аравию везли хлеб и ремесленные изделия, с арабского юга золото, драгоценные камни, тропические плоды, благовония. Сама знать, чаще всего проживающая в городе, владела огромными земельными участками, продукция с которых также шла на рынок. Свободные земледельцы объединялись в общины, сообща владели каналами и другими оросительными сооружениями.
Через местные города привезенные из Индии морским путем товары сгружались на верблюдов и следовали дальше по караванному пути к границам Палестины и Сирии. Вывозили ладан, мирру, алоэ, ревень и др. товары. Неджранские купцы имели обширные торговые связи с городами и племенами Аравии. Они занимались работорговлей и ростовщичеством. В Неджране было широко развито ремесленное текстильное производство, портняжное ремесло. Готовая одежда являлась одним из главных предметов вывоза. Когда город был завоеван Мухаммедом, местное население уплачивало победителям ежегодную дань готовой одеждой.
Мекка также была перегрузочным пунктом на караванном пути из Йемена в Сирию. Город состоял из кварталов, заселенных отдельными родами племени курейш, среди которых были и богачи, и бедняки. Рабы, принадлежащие богачам, пасли их стада, обрабатывали землю, а также работали как ремесленники. Купцы занимались ростовщичеством, причем процент за ссуду мог доходить до 100 ("динар на динар"). Для защиты караванов купцы собирали специально вооруженные отряды - корайш.
Изделия местных ремесленников всегда ценились очень высоко. Это ткани, кожевенные изделия, различные плащи и накидки, железное оружие. Но даже в мусульманском Йемене ремесленный труд не считался почетным, в чем сказалось влияние ценностных ориентаций предшествующего периода. Труд ремесленника считался позорным и низким, ремесленники попадали в низшие категории социальной стратификации: они становятся "слабыми" (дуафа) и "бедняками" (масакин). Это объяснялось тем, что, с одной стороны, для сохранения ремесел даже при расширении рынков сбыта (а таким рынком стал весь мусульманский мир) йеменское ремесло оказалось на периферии. С другой стороны, в стране на протяжении всего раннего средневековья оседали кочевые и полукочевые племена, презиравшие ремесло и навязавшие свое отношение значительной части общества. После исламизиции знать оказалась связана с основными рычагами власти, она считалась носителем языка ислама и исламской культуры - арабского языка. А что касается ремесла, то они оказались традиционно закрепленными за зиммиями, т.е. покоренными народами, не принявшими ислам, но заключившими с ними договор на определенных условиях.
Таким было положение основного населения Аравийского полуострова в начале VII в., когда произошло зарождение ислама. Новая религия оказалась той силой, которая со своим строгим монотеизмом и проповедью братства всех мусульман независимо от племенного деления, смогла объединить страну. Мусульманство быстро стало политической силой, а мусульманская община - ядром объединения Аравии. Как уже указывалось, Мухаммед начал с критики мекканской знати, но именно знать вскоре поняла, что политическую силу новой религии можно использовать в своих интересах. Начались тайные переговоры руководителей мусульман с главой мекканских курейшитов, богатейшим рабовладельцем и купцом Абу Суфьяном из рода Омейя. В 630 г. было достигнуто соглашение, по которому мекканцы признали Мухаммеда пророком и политическим главой Аравии и согласились принять ислам. Кааба была преобразована в главный мусульманский храм и очищена от идолов племенных божеств. Мекка продолжала быть местом паломничества, сохранив и свое экономическое значение. Так было положено начало Арабского государства.