Материал: principy_prava_vooruzhennyh_konfliktov_2011

ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?

992

С самого детства во мне старательно воспитывали чувство долга: каждый приказ старших 

должен был выполняться добросовестно и точно. У каждого члена семьи имелись свои четко 

очерченные обязанности. (…) 

В день объявления войны Эйке (один из руководителей СС) произнес речь (…). Он особо 

подчеркнул необходимость следовать жестоким законам войны. Каждому эсэсовцу надлежало 

забыть свою предыдущую жизнь и полностью посвятить себя службе. Каждый приказ следова-

ло рассматривать как священный и выполнять его без колебаний, как бы тяжело это ни было. 

Рейхсфюрер СС … требовал от каждого из подчиненных ему офицеров полностью принести себя 

в жертву выполнению своего долга перед нацией и отечеством (…) 

Как нам говорил (Эйке), эсэсовец должен быть способен уничтожить даже своих ближайших 

родственников, если они выступят против государства или идей Адольфа Гитлера. «Важно только 

одно — полученный приказ» — этот девиз был отпечатан на его бланках. (…) 

По воле Гиммлера Освенцим должен был стать крупнейшим лагерем уничтожения в истории 

человечества. (…) Конечно, в этом приказе было что-то чудовищное, далеко превосходящее преды-

дущие меры. Однако его аргументы полностью меня убедили в обоснованности его инструкций. 

Мне не нужно было рассуждать, поскольку имелся приказ, который надлежало выполнить. (…) 

В наших глазах фюрер всегда был прав, как и его непосредственный заместитель рейхсфюрер. 

(…) 

Было бы ошибкой считать, что участие в этом уничтожении со всеми вытекающими отсюда 

последствиями воспринималось как нечто банальное (…). Большинство участников (…) неиз-

менно задавали мне один и тот же вопрос: «А действительно ли нужно уничтожать сотни тысяч 

женщин и детей?» В глубине души я тоже постоянно спрашивал себя об этом.

У меня было только одно средство их успокоить и утешить: сослаться на приказы фюрера. 

Мне приходилось говорить им, что уничтожение еврейства необходимо для освобождения 

Германии и наших потомков от их самых ожесточенных врагов.

Мы все знали, что приказы фюрера не подлежат обсуждению и что эсэсовцам надлежит их 

исполнять. Но все же в глубине души каждый испытывал сомнения» 

1

.

Хотя это повествование, написанное Гессом в течение нескольких месяцев, 

предшествовавших процессу, может быть воспринято как попытка оправдать 
то, чему нет оправдания, оно все же иллюстрирует важную роль, которую играет 
послушание.

5.44.  

Х. Арендт показывает, как конференция в Ваннзее, где нацистские власти 

разработали механизм «окончательного решения» еврейского вопроса, укрепила 
убежденность в том, что он действовал надлежащим образом.

«До того времени он (Эйхман) добросовестно участвовал в разработке «окончательного реше-

ния», но у него были сомнения относительно полезности «такого насильственного и кровавого 

решения». Теперь эти сомнения развеялись. На конференции он услышал высказывания «выдаю-

щихся деятелей, первосвященников Третьего рейха». Он своими глазами увидел и своими ушами 

1 

Hoess, R., 

Le commandant d’Auschwitz parle

, Paris, Julliard, 1959, pp. 18–19, 84, 89, 169–171, 181–182; см. также: 

pp. 47, 82, 173, 184.

МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

993

услышал, что не только Гитлер, не только Гейдрих со своим «сфинксом» Мюллером, не только СС 

или партия, но также и в высшей степени респектабельная элита служителей государства оже-

сточенно конкурировала за право сыграть в этой «кровавой» пьесе ведущую роль. «Именно тогда 

я стал сравнивать себя с Понтием Пилатом, поскольку вовсе не чувствовал себя виноватым» 

1

.

Эйхман, пишет Х. Арендт, «решительно утверждал, что угрызения совести 

у него бы были, если бы он не выполнял приказов» 

2

 и «что он послал бы на смерть 

своего отца, получи он такой приказ» 

3

.

К аналогичным выводам приходит М. 

Терещенко, говоря о Р. 

Гессе 

и Эйхмане:

«Полное игнорирование собственных эмоций оба они рассматривали как проявление 

абсо-

лютной моральной честности

: они никогда и никому не сделали зла, они никогда не желали 

по решению, принятому по собственной воле, послать миллионы евреев в газовые камеры 

в лагерях, которыми они руководили. Они всего лишь выполняли приказы и применяли закон, 

а выполнять приказы и действовать по закону — 

моральный

 долг каждого гражданина, какими бы 

ни были его личные переживания и отношение к приказу» 

4

.

5.45.  

На полученный приказ ссылались в свое оправдание и участники геноцида 

в Руанде:

Жан-Батист:

«10 апреля бургомистр в отглаженном костюме и все представители властей собрали нас, 

дали инструкции и заранее пригрозили тем, кто собирается отлынивать от работы. И мы начали 

убивать — кто во что горазд» 

5

.

Иньяс:

«Кто-то подчинялся приказам бургомистра, кто-то — интерахамве (ополчение хуту), дру-

гие — непосредственно приказам нашего коммунального советника, которого мы хорошо знали, 

да это и не имело никакого значения — мы подчинялись всем и были вполне довольны» 

6

.

Панкрас:

«Убивать очень неприятно, когда ты сам решаешь это сделать, даже когда речь идет о живот-

ном. Но когда ты должен действовать по инструкции властей, когда тебя надлежащим образом 

к этому подготовили, да еще подталкивают со всех сторон, когда ты знаешь, что убивать будут 

все и что ничего тебе за это не будет, тут у тебя сомнений нет никаких и совесть спокойна. Идешь 

и убиваешь без всяких там угрызений» 

7

.

1 

Arendt, H., 

Eichmann à Jérusalem Rapport sur la banalité du mal

, Paris, Gallimard, 1966, p. 130.

2 

Ibid

., p. 36.

3 

Ibid

., p. 53.

4 

Op. cit

., p. 236.

5 

H

ATZFELD

, 

op. cit

., p. 20.

6 

Ibid

., p. 21.

7 

Ibid

., p. 58.

ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?

994

5.46.  

Оправдать некоторые аномалии поведения подчинением полученному 

приказу пытаются не только люди с особо хрупкой психикой, не способные к кри-
тическому восприятию и лишенные индивидуальности. Показательно, что когда 
лейтенант Келли был привлечен к суду за бойню, устроенную им в Ми Лаи, опрос 
общественного мнения показал: большинство американцев осуждали преследо-
вание, которому он подвергся (58 % — против, 34 % — за), и выразили мнение, 
что Келли был обязан выполнить данный ему приказ открыть огонь (61 % — 
за и 20 % — против)!.. 

1

5.47.  

Однако, как показал С. Милгрэм, не все слепо подчиняются полученным 

приказам (см. ниже, п. 5.57). В разных вариантах эксперимента, где от 65 до 30 % 
испытуемых шли до конца и подвергали псевдопациента электрическим разрядам 
до 450 вольт 

2

, от 35 до 70 % испытуемых все же отказывались продолжать выпол-

нять приказ. Во время подавления восстания в Чечне в ноябре–декабре 1994 г. 
генерал Иван Бабичев счел полученные приказы «неконституционными» и отка-
зался послать свои танки вперед, так как для этого было необходимо стрелять 
по гражданским лицам 

3

. Почему одни люди подчиняются легче, чем другие?

В своих суждениях по этому вопросу С. Милгрэм очень осторожен. Он 

констатирует, что «образованные» испытуемые, а также те, кто «по роду своей 
профессиональной деятельности работает с людьми (например, в таких сферах, 
как правосудие, медицина, образование)», имеют тенденцию легче переходить 
к неповиновению, чем представители «технических профессий (инженеры, спе-
циалисты в области физических наук)». Но эта взаимосвязь между профессио-
нальной подготовкой и послушанием далеко не постоянна, и Милгрэм заключает, 
«что повиновение или неповиновение обусловлено каким-то сложным аспектом 
личности», который ему еще не удалось установить 

4

.

5.48.  

По мнению немецкого психотерапевта д-ра П. Боппеля (P. Boppel), совет-

ника «Международной амнистии», который исследовал проблему психологии 
человека, участвующего в пытках, важное значение имеют факторы, связанные 
с историей его личной жизни. Речь идет, в том числе, о строгости полученного 
воспитания, основанного на повиновении, отказе в удовольствиях и жестоком 
обращении; иногда добавляется нищета в качестве усиливающего элемента. 
В своем интервью «Международной амнистии», посвященном «обучению» людей 
применению пыток, П. Боппель говорит:

«Ответ. Тот, кто может превратиться в пыточных дел мастера, в детстве по каким-

то причинам потерял в значительной степени самоуважение и испытал серьезную 
деформацию своего либидо и своих сексуальных влечений. Мне кажется, что больше 
всего шансов избежать этого дает воспитание, не подавляющее сексуальность и удо-

1 

Etude de Kelman et Lawrence

, 1972, citée par Klineberg, 

loc. cit

., p. 125.

2 

Milgram, 

op. cit

., p. 55.

3 

L. M

., 7 janvier 1995, p. 3.

4 

Ibid

., p. 252.

МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

995

вольствие, воспитание, наделяющее молодого человека самосознанием, уверенностью 
в себе и самоуважением.

Вопрос. Такое воспитание не является правилом даже здесь, у нас.

Ответ. Конечно, нет. Известно, сколько детей у нас испытывают дурное обращение. 

Мы узнаем о случаях склонения к сожительству детей (девочек и мальчиков), проис-
ходящих в семьях, и все это под покровом относительной нормальности и благопри-
стойности. Теперь подумайте о странах, где люди живут в условиях голода, бедности, 
бидонвилей и политического насилия, и все это еще больше усиливает предрасполо-
женность человека к насилию.

Вопрос. Можно ли сказать, что тот, кто может стать палачом, в свое время сам 

обязательно был жертвой?

Ответ. По всей видимости, детей, с которыми дурно обращались в семьях, как 

правило, гораздо легче склонить к применению насилия. В странах третьего мира 
достаточно м

олодых людей, которые так страдали от условий своей жизни в детстве, что потен-

циально готовы к насилию» 

1

.

Е. Стауб тоже отмечает, что агрессивность ребенка связана с воспитанием, 

основанным на частых телесных наказаниях, с отсутствием ласки и враждебны-
ми отношениями (особенно между отцом и сыновьями) и дезорганизованной 
семейной системой. Из семьи, склонной к насилию и авторитаризму, выйдет 
авторитарный и склонный к насилию ребенок, реакцией которого на утрату 
привязанности будет приоритет соблюдения правил в ущерб уважению других 
людей 

2

. Но если правило как раз и требует устранения другого человека во имя 

какой-либо якобы высшей ценности — защиты государства, религии, расы, ста-
новится очевидной разрушительная эффективность сочетания такого правила 
с авторитарными и насильственными влечениями человека, которому надлежит 
это правило выполнять.

Один из подсудимых, практиковавший пытки, объяснял в МТБЮ, что при-

чинял страдания заключенным не только потому, что получил соответствующий 
приказ, но «от скуки и неприкаянности» (ср. выше, п. 5.18). В самом деле, «ему 
никогда не было трудно пытать людей» и «это даже приносило ему определенное 
удовольствие» 

3

. Садистские влечения, несомненно, существуют, но коренятся 

они в мироощущении человека и его личном опыте, а не в генах!..

5.49.  

Если ты воспитан в атмосфере насилия, ты сам рискуешь им заразиться. 

Следует отметить, что такое воспитание насилием и для насилия нельзя путать 
с культурой насилия, которая распространяется средствами массовой информа-
ции или присутствует во время игр в войну или с игрушечным оружием. Ребенок, 
который играет в войну или смотрит фильмы о войне, вовсе не рискует вырасти 

1 

«Pourquoi les hommes torturent?», 

Amnesty International

 (bulletin de la section belge), mai 93, p. 10. Также см. выше: 

Storr, 

op. cit

., pp. 145–146.

2 

Staub, 

op. cit

., pp. 72 ss.

3 

TPIY, Chbre. II, aff . IT-98-21-T, 

Delalic et al.

, 16 nov. 1998, § 1185.

ПОЧЕМУ ТАК ЧАСТО НАРУШАЕТСЯ ПРАВО ВООРУЖЕННЫХ КОНФЛИКТОВ?

996

жестоким, когда это происходит в нейтрализующем такое влияние социальном 
и семейном окружении, где нет места какому-либо насилию. В том случае, если 
члены семьи терпимо относятся к вымышленному насилию и вместе с ребен-
ком в спокойной домашней обстановке смотрят сцены насилия, показываемые 
по телевизору, не высказывая одобрения или тем более восторга по этому поводу, 
такая ситуация не откладывает драматического отпечатка на сознание ребенка 
и не сделает из него жестокого человека.

Зато гораздо б

о

льшую роль в воспитании жестокости играет общественно-

экономическая среда. МККК напоминает, что глубинные причины конфликтов, 
среди прочих, включают в себя 

«нищету, неравенство, неграмотность, расизм, бесконтрольный рост гигантских городов, развал 

государственных и общественных структур, коррупцию, преступность, организованную в миро-

вом масштабе, торговлю оружием и наркотиками…» 

И подытоживает:

«Как ожидать от молодых людей, не получивших иного воспитания, кроме уличного, пони-

мания норм (международного гуманитарного права) и соблюдения принципов гуманитарного 

действия?» 

1

5.50.  

Тем не менее подчинение и среда являются всего лишь одним из факто-

ров, объясняющих, среди прочего, нарушения права вооруженных конфликтов. 
Из приведенных выше отрывков явствует, что исполнители чудовищных деяний, 
о которых там идет речь, прибегали к оправданиям иным, чем полученный при-
каз: месть или репрессалии для американского солдата, защита величия Германии 
для Р. Гесса. Мы еще к этому вернемся (см. ниже, п. 5.59 и сл.).

2.

  Культура презрения к другим людям

5.51.  

Презрение к другим людям или неприятие «других», заграницы или любой 

формы непохожести часто обнаруживается при нарушении права вооружен-
ных конфликтов или прав человека вообще. Мы еще поговорим об этом в связи 
с идеологическими алиби, к которым люди прибегают для придания видимости 
законности таким нарушениям.

Но если основанная на этом культура может стать предметом более или 

менее сознательного принятия (см. ниже, п. 5.59 и сл.), она может также ока-
заться результатом воспитания молодых людей. Исследователи анализировали 
роль, которую сыграло во время Первой мировой войны во Франции начальное 
и среднее образование в распространении патриотических чувств и некоторой 
ксенофобии. Н. Бернар пишет:

1 

CICR, 

Rapport sur la protection des victimes de la guerre

, Genève, juin 1993, p. 15.