Материал: principy_prava_vooruzhennyh_konfliktov_2011
ВВЕДЕНИЕ
40
8.
Это тем более верно, когда некоторые миссии ООН по поддержанию мира сами ста-
новятся стороной в вооруженном конфликте (например, в Сомали), что придает конфлик-
ту — в ограниченной степени — некое «мировое» измерение и позволяет констатировать,
что данный вооруженный конфликт затрагивает уже не только государство или государ-
ства зоны конфликта, но и третьи страны, передающие свои силы в распоряжение ООН.
Таким образом, право вооруженных конфликтов остается актуальным, чтобы не ска-
зать «насущным»…
B. Краткие исторические сведения
9.
По всей видимости, изначально у войны не было никаких правил, кроме закона
силы и принципа «горе побежденным» (vae victis —
лат
.) — эти слова, по преданию, про-
изнес вождь галлов Бренн после победы над римлянами в 390 г. до н. э., бросив свой меч
на чашу весов, где находились гири для взвешивания золота, которое римляне должны
были ему уплатить за уход из их города
1
.
Нужно сказать, что, сохранив римлянам жизнь и свободу, Бренн, по меркам того вре-
мени, проявил великодушие, ибо в древности война чаще всего носила тотальный харак-
тер, будь то конфликты между кланами, племенами, городами или странами. Побежденное
население или истреблялось, или в лучшем случае обращалось в рабство.
10.
Уже египетские барельефы дают тому поразительные иллюстрации. Некоторые
кампании времен фараонов описываются следующим образом:
«Это войско пошло с миром: оно сожгло все их нивы… Оно истребило мириады их воинов…
множество мужчин, женщин и детей были угнаны как живые пленники…»
2
.
Троянская война, если верить «Энеиде», завершилась истреблением защитников города
и обращением в рабство тех из оставшихся в живых, кому не удалось спастись бегством.
Ксенофонт писал в «Киропедии» (VII, 5, 73):
«Всеобщим и вечным законом является то, что в городе, взятом у неприятеля во время войны,
всё, и люди, и имущество, принадлежит победителю»
3
.
Платон в «Республике» (V, 468 a) делает следующий вывод:
«Того, кто оказывается в руках неприятеля живым, не нужно ли оставить в дар пленителям,
чтобы они поступили с этим трофеем по своему усмотрению?»
4
В Ветхом Завете Иегова устами Моисея дает следующую заповедь:
1
Тит Ливий
. История Рима от основания города. V, т. 48; R
EDSLOB
, R.,
Histoire des grands principes du droit des
gens
, Paris, 1923, p. 624; D
ETTER
DE
L
UPIS
, I.,
Th
e Law of War
, Cambridge Univ. Press, 1987, p. 121, 2
nd
ed., 2000, p. 151.
2
Цит. по: L
ETOURNEAU
, Ch.,
La guerre dans les diverses races humaines
, Paris, 1895, p. 287.
3
Цит. по: G
ARLAN
, Y.,
La guerre dans l’Antiquité, Paris
, Nathan, 1972, p. 45.
4
Ibid
.
ВВЕДЕНИЕ
41
«Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится
на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе
дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то оса-
ди его. И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием
меча. Только жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся
добычей врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми городами,
которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих.
А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй
в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев,
и Евеев, и Иевусеев, (и Гергесеев), как повелел тебе Господь, Бог твой, дабы они не научили вас
делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих…»
1
.
Рим, славный своими юристами и архитекторами, тоже не был образцом человечно-
сти: напомним о полном уничтожении страны Вольсков, истреблении населения Регии,
Вакки, Нумидии и т. д.
2
Разве закон XII таблиц не провозглашает, что «по отношению
к неприятелю допустимо все»? А когда в IV в. до н. э. диктатор Камилл призвал проявлять
великодушие к раненым, римский сенат приговорил его за это к ссылке!
3
Цезарь, который
пользуется репутацией очень великодушного полководца, потому что он избегал бесполез-
ной бойни, признает тем не менее истребление около 40 тысяч человек (мужчин, женщин,
стариков и детей) во время взятия Аварика (Бурж) и то, что защитникам Укселлодунума,
восставшим против его власти (52 г. до н. э.), отрубили руки
4
.
11.
Однако развитие общественной мысли, осознание воюющими сторонами необхо-
димости беречь свои людские ресурсы, а также иррациональности, бесполезности и даже
экономической вредности
5
тотального уничтожения и истребления, а также страх возмез-
дия постепенно изменили отношение людей к побежденным.
Конечно, войны продолжались, принося, как обычно, ужас и разрушения, но начали
раздаваться голоса в пользу умеренности и человечности. Таким образом, гуманитар-
ная мысль развивается, но изменения происходят не одновременно и не в одной лишь
Европе.
12.
В Индии законы Ману
6
требуют, чтобы победитель щадил побежденного, оставлял
в живых раненых и сдавшихся, а также уважал особые законы покоренных наций
7
. Ману
запрещает, кроме того, использовать стрелы с зазубренными наконечниками, отравлен-
ные или зажженные. Эти предписания присутствуют и во многих других религиозных,
1
Второзаконие 20: 10–18. — Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
2
L
ETOURNEAU
, Ch.,
op. cit
., p. 466.
3
C
OURSIER
, H.,
Etudes sur la formation du droit humanitaire
, Genève, CICR, 1952, pp. 16–17.
4
C
ESAR
,
Guerre des Gaules
, VII, 28 et VIII, 44, trad. M. Rat, Paris, Garnier-Flammarion, 1964, p. 9, 158, 214 (
Гай Юлий
Цезарь
. Записки о Галльской войне).
5
Ср.: Библия, Второзаконие, 20: 19–20.
6
Эти законы, напоминающие по своей форме скорее изречения или религиозные наставления, датируются,
по мнению одних, 1200 г. до н. э., или, по другим источникам, — от 200 г. до н. э. до 200 г. н. э.
7
L. VII, §§ 91 à 93, et 201 à 203; опубликовано:
Classiques Garnier
, Paris, 1979.
ВВЕДЕНИЕ
42
юридических и политических текстах, таких как Дхармашастры, Пураны, Упанишады,
а также в эпических и легендарных повествованиях, подобных Рамаяне (300 г. до н. э.) или
Махабхарате (200 г. до н. э.)
1
.
В Китае мыслитель IV в. до н. э. Сыма Жан-цзюй осуждает бессмысленные разруше-
ния и призывает заботиться о спасении граждан, воздерживаться от нападения на людей,
которые не в состоянии защитить себя, и ухаживать за ранеными
2
. Сунь-Цзы, китайский
военный теоретик, живший примерно в ту же эпоху (сведений о нем не много)
3
, утверж-
дал, что с пленными надо хорошо обращаться. Он писал:
«Во время войны лучшая политика — захватить государство, не нанося ему ущерба: убивать
следует только никчемных его жителей. […] Завладеть вражеским оружием лучше, чем его уни-
чтожить. […] Одержать сто побед в ходе ста битв — это не верх воинского мастерства»
4
.
В Японии в 200 г. н. э. императрица Дзингу запретила во время конфликта в Корее
предавать смерти пленных, а различные стратеги — Соко Ямага (1622–1685), Огю Сораи
(1688–1728), Нобухиро Сато (1789–1850) — уточнили и развили эти правила в научных
трудах и трактатах о военном искусстве
5
.
Инки, похоже, проявляли по отношению к побежденным, особенно когда речь шла
о чужеземных народах, прямо-таки отеческую заботу, стараясь их успокоить и заручиться
их добрым расположением
6
.
Некоторые обычаи доколониальной Африки регламентировали ведение военных
действий и обращение с лицами, оказавшимися во власти неприятеля: так, о начале воен-
ных действий должны были возвещать бой тамтамов, сигналы рогов, выстрелы из луков
и мотивированные декларации, доставляемые гонцами
7
.
У пёлей, сухраев и народов Буркина Фасо запрещено нападать на женщин, детей и тру-
жеников полей, ибо, как уточняет Иоланта Диалло, сообщившая об этих обычаях,
«нужно, чтобы после войны жизнь продолжалась, а иначе кто стал бы обрабатывать поля, ведь
богачи этого не делают?»
8
.
В Кении для воина считается позором поднять руку на женщину
9
. У некоторых наро-
дов Западной Африки запрещено использование стрел и копий с отравленными нако-
нечниками
10
. В стране народности ибо запрещено применение огнестрельного оружия
в некоторых межплеменных конфликтах, предусмотрены санкции за нарушение этого
1
S
INGH
, N., «Armed Confl icts and Humanitarian Laws of Ancient India»,
Mélanges Pictet
, Genève, CICR, Nijhoff ,
1984, pp. 532–536; P
ENNA
, L. R., «Conduite de la guerre et traitement réservé aux victimes des confl its armés, règles écrites ou
coutumières en usage dans l’Inde ancienne»,
RICR
, 1989, pp. 346–363.
2
L
ETOURNEAU
,
op. cit
., p. 241.
3
S
UN
T
ZU
,
L’art de la guerre
, Paris Flammarion, coll. «Champs», 1993, pp. 32–33 (
Сунь-Цзы
. Искусство войны).
4
Ibid
., pp. 106 et 108.
5
A
DACHI
, S., «La conception asiatique»,
in Les dimensions internationales
…
op. cit
., pp. 35–36.
6
L
ETOURNEAU
,
op. cit
., p. 184.
7
N
DAM
N
JOYA
, A., «La conception africaine»,
in Les dimensions internationales
…,
op. cit
., p. 23.
8
D
IALLO
, Y.,
Traditions africaines et droit humanitaire
, Genève, CICR, 1976, p. 8.
9
B
ELLO
, E.,
African Customary Humanitarian Law
, Geneva, ICRC, Oyez, 1980, p. 34.
10
D
IALLO
,
op. cit
., p. 19.
ВВЕДЕНИЕ
43
запрета, налагаемые старостой деревни
1
. В Восточной Африке пословица народностей банту
гласит: «Бей, но не убивай!»
2
. Список таких примеров можно было бы продолжить.
Конечно, эти заповеди далеко не всегда соблюдаются, но они все же представляют
собой вехи на пути гуманитарного прогресса.
13.
Вернемся на Запад
В Греции Полибий писал, что целью войны является не наказание неправого, а вос-
становление права, победитель должен проявить умеренность по отношению к побежден-
ному и воздерживаться от всякой жестокости
3
. Любопытная деталь: на полях сражений
запрещается воздвигать памятные знаки в честь победы из камня или бронзы; разрешены
только памятники из дерева, так как они разрушаются со временем, не становясь вечными
символами вражды
4
.
Европа и Средиземноморье испытывают влияние христианства и ислама.
Христианская церковь очень быстро забыла свои изначальные призывы к отказу от
насилия (вспомним о мученической смерти св. Морица, св. Георгия и св. Себастьяна,
которые отказались служить в конце III в. в римском легионе и поднять оружие против
других христиан
5
). Эти призывы, кстати, были не лишены некоторой двусмысленности,
так как заповеди «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими»
(Евангелие от Матфея, 5:9) и «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас»
(Евангелие от Луки, 6:27) соседствуют там с описанием изгнания торговцев из храма
Иисусом manu militari…
6
. Но все же церковь осталась верна своему намерению обес-
печить некоторую гуманизацию войн. Так, у блаженного Августина есть следующие
слова:
«Если сражающийся враг и должен погибнуть, пусть это случится по необходимости,
а не по твоей воле… побежденный или пленный имеют право на сострадание»
7
.
Соборы в Шарру (989), Нарбонне (990), Ансе (994) и Лиможе (997) провозгласили
неприкосновенность и иммунитет церквей, монастырей, бедняков, духовных лиц, торгов-
цев, паломников, земледельцев и их имущества. Это — правила Божьего мира, нарушение
которых каралось отлучением от церкви
8
.
Божий мир, введенный Эльнским собором (1027), запрещал военные действия во вре-
мя христианских праздников и с 15:00 субботы до 6:00 понедельника
9
. Монтриондский
собор (1041) продлил Божье перемирие с вечера среды до утра понедельника:
1
D
IALLO
,
op. cit
., p. 21.
2
Цит. по: N
DAM
N
JOYA
,
loc. cit
., p. 23.
3
G
UILLERMAND
, J., «Les fondements historiques de la démarche humanitaire»,
RICR
, 1994, p. 222.
4
M
ARIN
, M. A., «Th
e Evolution and the Present Status of the Laws of the War»,
RCADI
, 1957, II, t. 92, p. 652.
5
G
UILLERMAND
,
loc. cit
., pp. 46–47.
6
См.: Евангелие от Матфея, 21:12; ср. также: B
RANDON
, S. G.F.,
Jesus and the Zealots,
Manchester, University Press,
1967, p. 20, и примечания.
7
Цит. по: C
OURSIER
, H.,
op. cit
., p. 26.
8
Ibid
., p. 35; M
ARIN
,
loc. cit
., p. 655.
9
Ibid
.; G
OYAU
, G., «L’Eglise catholique et le droit des gens»,
RCADI
, 1925, I, T. 6, pp. 150–151.
ВВЕДЕНИЕ
44
«Четверг — в память о вознесении Христа, пятница — в память о Его страданиях, суббота —
по причине Его погребения и воскресенье — в память о Его воскресении»
1
.
Кроме того, периоды, предшествующие некоторым христианским праздни-
кам и следующие за ними, также подпадали под временное запрещение воен-
ных действий (с рождественского поста до дня Богоявления, а также 70 дней,
предшествующих Пасхе)
2
, так что примерно три четверти года стали днями
обязательного мира! А в остальные дни ярость боев умерялась рыцарством
(зародившимся во Франции в XI в.) и его правилами. Являвшееся изначально
военным и светским институтом, который со временем церковь подчинила себе,
рыцарство исповедовало кодекс поведения, основанный на доблести, верности
и защите всех слабых
3
.
Латеранский собор 1139 г. запретил использование арбалетов как смертонос-
ного и богомерзкого оружия
4
.
14.
Ислам осуждает преступления, нанесение увечий, пытки и ставит целью защитить
от воздействия войны стариков, женщин, детей, мусульманские монастырские комплексы
и их имущество
5
. «Вигаят» (1280), представляющий собой настоящий свод законов войны,
распространил эту защиту на душевнобольных, калек, парламентеров и, по понятным
причинам, на источники и фонтаны, которые запрещалось отравлять
6
. Правда, некоторые
суры Корана позволяют сделать вывод, что данные гуманитарные принципы не примени-
мы к неверным, если те упорствуют в своей ереси
7
. Кстати, именно во имя и ислама, и хри-
стианства развязывались священные войны, которые обе стороны вели с беспримерной
жестокостью (ср. назидательные описания взятия Иерусалима крестоносцами в 1099 г.)
8
,
но были и примеры великодушного поведения, в частности со стороны Салах ад-Дина
во время повторного захвата Иерусалима в 1187 г.
9
.
15.
Естественно, не следует питать никаких иллюзий по поводу гуманитарного про-
гресса: речь идет об эволюции в форме ломаной линии, с пиками и провалами, когда
воплощение самых благородных идей чередуется с самыми циничными предписаниями
и гнусным варварством.
1
G
OYAU
,
loc. cit
., pp. 151–152.
2
M
ARIN
,
loc. cit
., p. 655.
3
G
OYAU
,
loc.cit
., pp. 155–156.
4
M
ARIN
,
loc. cit
., p. 655.
5
Ibid
., p. 657; C
OURSIER
,
op. cit
., p. 32; S
ULTAN
, A., «La conception islamique du droit international humanitaire dans
les confl its armés»,
Rev.ég. D. I.
, 1978, pp. 8, 15, 16;
id
., «La conception islamique»,
in Les dimensions internationales
…
op. cit
.,
pp. 47–60; Y
AHD
B
EN
A
CHOUR
, «Islam et droit international humanitaire»,
RICR
, 1980, p. 59; E
CONOMIDES
, A. M.,
Guerre et
paix en Islam
, Th
essalonique, Institut des Relations internationales, 1980, p. 148; об исламе и праве вооруженных конфликтов
см. также: El D
AKKAK
, S., «Le droit international humanitaire entre la conception islamique et le droit international positif»,
RICR
,
1990, pp. 111–125; Z
EMMALI
, A., «De quelques idées humanitaires de l’Imam Al-Awzaì (707–774)»,
ibid
., pp. 126–134.
6
C
OURSIER
,
op. cit
., pp. 30 ss., 37; R
EDSLOB
, R.,
op. cit
., p. 134.
7
L
ETOURNEAU
,
op. cit
., p. 316 ss.
8
C
OURSIER
,
op. cit
., p. 36; см. также: M
AALOUF
, A.,
Les croisades vues par les Arabes
, Paris, Lattès, J’ai lu, 1983,
pp. 68–70.
9
G
UILLERMAND
,
loc. cit
., p. 57.