Личными помощниками хамбо-но- мун-хана в Их-хурэ были зайсан-лама, два хиа-ламы (аналог адъютанта-помощника), хаалгачи (сторож), аягачи (подавальщик чая и блюд) - 5 чел. [12, с. 119].
Дэд-хамбо-нойон-номун-хан (монг. ded qambu noyan nomun qan) - заместитель хамбо-номун-хана. В «Регламенте» не так много упоминаний должности дэд-хам- бо-номун-хана. Так, он упоминается в связи с проводимыми в течение года в землячествах-аймаках хуралами жасаа1 и ярнай2, про которые гэбкуй сообщает хамбо-но- мун-хану и шанзодбе. Они далее докладывают Богдо-гэгэну и получают одобрение. Далее гэбкуй поручает дуганчи-ламе, чтобы он известил дэд-хамбо-номун-хана, цоржи-лам и хубилганов. Остальным всем гэлунам, гэ- цулам сообщают дуганчи-ламы аймаков [3, с. 102г]. В плане распределения питания он получает долю наравне с хамбо-номун-ха- ном [Там же, с. 104v]. Хотя на странице 107 написано, что 16-го числа шестого месяца во время богослужения 45-дневного молебна ярнай дэд-хамбо-номун-хан получает меньший объём продуктового довольствия (горячее питание - чаб), чем хамбо-номун-хан. В частности, хамбо-хану было положено 3 стегна мяса, а дэд-хамбо-номун-хану - только одно стегно мяса [Там же, с. 107г]. Из числа дэд-хамбо-номун-ханов выбирали хамбо-номун-хана. Хамбо-номун-хан и дэд- хамбо-номун-хан отвечали за руководство Монг. JisaY-a, тиб. sgya sa - повседневный хурал, посвящённый сахиусанам.
2 «.45-дневный ярнай или хайлан - соборное богослужение, проводившееся в течение 45 дней один раз в году в последнем летнем месяце. Название заимствовано из тибетского языка: dbyar gnas - “пребывание летом”, khas lan - “благоволить”» [8, с. 204].зодба-нойон практически приравнивался по статусу к хамбо-номун-хану.
В монастыре были учреждены и светские должности представителей правительственной администрации - чиновник от ямэня (хар хввгYYд) [Там же, с. 20r], ямба- тан - почётные люди, хэргэмтэн (или хэр- гэмтэн-лама) - титулованные особы [Там же, с. 153v].
Цоржи, цорчжи или цорджи (монг. corji). А. М. Позднеев перевёл данную должность как наместник монастыря. Цоржи-лама контролировал и руководил всеми сторонами жизни монастыря. В частности, он регулировал все вопросы по подготовке и проведению хуралов, назначал лам на менее значимые богослужебные мероприятия вне монастыря, а также наблюдал за тем, как ламы изучали буддийские сочинения и т. д. В небольших монастырях, где не было установлено должности хамбо-ламы, цоржи-ламы фактически являлись главами монастырей [5, с. 156]. Должность цоржи в Их-хурэ идёт по иерархии после хамбо-номун-хана и дэд-хамбо. Цоржи назначались из числа габжи, аграмба, рабжамба и дхарамба в количестве пяти лам. Вновь поступившие хувараки давали клятву перед цоржи-ламой о соблюдении обетов [16, с. 157 ]. Цоржи имел во дворе двух прислужников (бараа бологч) [12, с. 119]. Из данной цитаты видно, что все цоржи-ламы назначались из числа лам, обладавших богословскими степенями, и являлись высокообразованными священнослужителями, отвечавшими за всю организационную часть молебнов.
Должность засаг-лама (монг. JasaY). Согласно А. М. Позднееву, засаг-лама являлся помощником казначея (нирба-ламы), в ведении засаг-ламы находились все состоявшие при монастыре рабочие, помимо того, он проводил ревизию монастырского имущества, находящегося вне монастыря, осматривал стада монастырского скота, отвечал за полевые работы, если монастырь имел пашни, и пр. Другое название должности за- саг-ламы - дэмчи-лама [5, с. 166].
4-го или 5-го числа последнего летнего месяца цогчен-гэбкуй-лама докладывал хамбо-номун-хану, нойону (т. е. шанзодбе), засаг-ламе и Богдо-гэгэну информацию о проведении богослужения под названием Их-дан, после чего последний давал своё одобрение. Засаг-лама также в числе высокопоставленных лам приходит на ритуал Их-дан [3, с. 54г].
администрацией монастыря и его хозяйство. Кроме этого, во время богослужений в цогчен-дугане хамбо-номун-хан и дэд- хамбо-номун-хан занимали высшие места и контролировали ход молебна.
Таким образом, две одинаковые по выполняемым обязанностям должности (хам- бо-номун-хан и дэд-хамбо-номун-хан) значительно отличались только по выплачиваемому жалованию.
Шанзодба-нойон (монг. sangjodba noy- an), на эту высокую должность назначались ламы, которые не принимали высших обетов, но при этом относились к числу старейших и опытнейших членов общины монахов. Особенность должности шанзодбы ургин- ского Джебзундамба-хутухты заключалась в том, что в процедуре выбора этого монаха участвовало хутухтинское правительство, а также монгольский и маньчжурский амбань. Затем прошедшего выборы представляли Богдо-хану, после чего оставалось получить утверждение пекинского правительства и золотую печать и грамоту. При этом такая грамота по значению считалась выше аналогичной грамоты, выдаваемой хамбо-ламе [5, с. 166-167].
В 1723 г. была основана управа Их-ша- вийн-эрдэнэ-шанзодвын-ямэнь, которая просуществовала до 1925 г. В данной организации работали свыше десяти писарей, отвечавших за переписку, которая велась на старомонгольской письменности.
В состав управы входили такие должности, как эрдэни-шанзодба, да-лама, зайсан, тушимэл бичээчи (чиновник-писарь), хи- а-зарлага (адъютант-прислужник) и др. [10, с. 102; 17, с. 9].
Шанзодба-нойон присутствовал на всех крупных богослужениях, таких как круговращение Майреи, мистерии-цам и др. Наряду с хамбо-номун-ханом и другими высокопоставленными ламами шанзодба-нойон участвует в ритуалах богослужения, ему вручались подношения-барьц [3, с. 38v]. Он упоминается также в связи с проводимым 29-го числа последнего летнего месяца хурала Гонгор-намсарай, когда [посыльный] докладывает о его проведении хамбо-номун-хану и шанзодба-нойону, которые получают одобрение от Богдо-гэгэна [Там же, с. 99г]. Он также входил в число тех, кому подносят хадаки при поступлении хувараков в дацаны [Там же, с. 150v]. Исходя из приведённых фрагментов, можно сделать вывод, что шан Човомба (монг. cobumba) - лама, который отвечает за правильность подношения из теста (балин) во время хуралов. Он расставляет на столе [тарелки] с зерном для подношения (motur-un tariy-a). При распределении зэд човомба получает среднюю порцию (например, две плитки чая), за приготовление торма-балина - один соном-ха- дак [3, с. 33v]. Он также участвует в ритуалах, например, во время летнего ритуала жахар човомба одевает шасэр1 [Там же, с. 55г]. Следует отметить, что, помимо указанных обязанностей, он участвовал в ритуалах, проводимых в культовых местах, в частности обряда Хан-уул и Хэнтэй-уул [Там же, с. 74г].
Ловон-лама (монг. lobun), данная должность не упомянута в монографии А. М. Позднеева, изданной в 1887 г. Этот факт, по всей видимости, можно объяснить тем, что на тот момент данная штатная должность уже вышла из системы буддийской иерархии Монголии. Должность ловон происходит от тибетского слова slob dpon - «Учитель, наставник» Шасэр - головной убор, который носят духовные лица всех степеней и званий, начиная с самых высоких хубилганов и заканчивая простыми послушниками-бан- ди. «Шасэр бывает вышиною около полу-аршина и делается остроконечною, с наклонением в переднюю сторону, а на задней стороне её прикрепляется шерстяной гребень. Лучшее подобие шасэра представляют собою старые русские гренадерские шапки» [5, с. 152]. Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский сло. В тексте «Регламента» этот термин встречается довольно редко, поэтому трудно проследить его служебные обязанности. Возможно, должность не имела широкого распространения. Согласно «Регламенту», ловон-лама участвовал в комиссиях по переводам тибетских книг в цогчен-дугане, которые проводились в каждом землячестве-аймаке [Там же, с. 49г]. В настоящее время на молебнах в монастыре Гандан ловон-лама занимает второе после хамбо-ламы почётное место.
Нирба (монг. nirba) - монастырская должность казначея и счетовода. В «Регламенте» данная должность в ряде случаев обозначена термином «начальник казны-сана» (sang-un daruY-a). В его обязанности входила покупка и приём всего, что поступало в монастырское казначейство, ведение отчётности по монастырскому имуществу, заключение договоров и условий по подрядам, которые брал на себя монастырь [5, с. 166].
Во время ритуала жахар (тиб. Icags mkhar) нирба Их-сана (казначейство) забирает подношения жертвователей и благодарит (morgumui) их [3, с. 146v]. В этом фрагменте необычным представляется тот факт, что нирба-лама выражает благодарности жертвователям, поскольку обычно благодарности выражают сами прихожане. Следует отметить, что именно нирба-ламы вместе с гэбкуй-ламами решали вопросы, связанные с продажей продуктовых излишков (мука, масло и сладости) [Там же, с. 150r-v].
Умзад-лама или унзад (монг. umjad) - лама, который в данной должности присутствовал на каждом богослужении, первым начинал чтение каждой молитвы и только вслед за ним чтение или распев подхватывали все остальные ламы, участвующие в хурале [5, с. 158]. Этот факт прослеживается в «Регламенте» очень чётко. Также в обязанности умзад-лам входило распределение чтения молитв в зависимости от расписания хуралов. Следует отметить, что ум- зад-ламы в свою очередь подразделялись на старших умзад-лам, младших умзад-лам и умзад-лама храма Гурэм.
Гэбкуй-лама или гэскуй-лама (монг. gebkui). Как отмечает А. М. Позднеев, «должность гэбкуй ламаисты почитают одною из самых старейших в буддизме и в доказательство её высокого достоинства рассказывают, что во времена Цзонкавы эту должность исполнял первый хубилган Далай-ламы; в Индии, в монастыре Наланда, в течение 12 лет обязанности гэбкуя исполнял учитель Нагарджуна; при Будде Шакьямуни слушателями его управлял в должности гэб- куя один из старейших учеников его - Ананда» [Там же].
Гэбкуй является в монастырях ламой, который отвечает за дисциплину во время богослужения, который имеет отличительный атрибут - посох (бэрээварь с санскритскими параллелями. - М.: Наука, 1983.- Т 10. - 344 с.). А вне храма гэбкуй наблюдает за нравственным поведением монахов. В «Регламенте» зафиксированы должности старший-гэбкуй, младший-гэбкуй и цогчен-гэбкуй. Каждому цогчен-гэбкуй-ламе прислуживало два ду- ганчи-ламы [12, с. 119].
К обязанностям гэбкуев можно отнести начало подготовки к новому году. Подготовка к Белому месяцу начиналась с 15-го числа последнего зимнего месяца, когда цогчен-гэбкуй отдавал приказ всем землячествам-аймакам и отокам сделать уборку до нового года [3, с. 159r]. Цогчен-гэбкуй назначал цоржи-ламу, который должен участвовать в ритуале луу буух [Там же, с. 48v-49r]. административный монастырь материальный благо
Следует отметить, что названия должностей для духовных лиц, принявших те или иные обеты, в «Регламенте» встречаются крайне редко, поскольку сам источник относится к хозяйственной документации. Из всех известных должностей учёных лам в «Регламенте» встречаются только три должности, а именно: тойн-лама1, гэцул и гэлун.
Третья группа должностей, упомянутых в «Регламенте», относится к хозяйственно-бытовой сфере деятельности.
Дуганчи (монастырские сторожа-смотрители), тахилчи (подносители жертвенных подношений), мэдэчи (звонарь-оповещатель), вргввчин, донир или бараа бо- логчи (прислужник), тYлхYYPчи (человек, который заведует ключами), услагчи (ответственный за воду), жама (повар), дагамал (сопровождающие) и др. [Там же].
Здесь необходимо разграничить термины, связанные с подношениями, а именно зэд и барьц. Под термином зэд в то время использовался спрессованный в плитки чай, при этом чай распределялся между всеми ламами. В понятие барьц входили отрезы шёлковых тканей, соном Лама аристократического происхождения. См.: Шагдаров Л. Д., Черемисов К. М. Буряад-ород толи. Бурятско-русский словарь: в 2 т Т 2: О-Я. - Улан-Удэ: Республ. тип., 2008. - 708 с. В работе А. М. Позднеева приведено краткое описание соном-хадака: «...вытканы кружки шелками радужных цветов, в большинстве случаев жёлтых бывают» [5, с. 100].-хадаки, сам- бай Бумажные хадаки без всяких украшений [Там же].-хадаки, в особых случаях - крупный рогатый скот и лошади.
В дополнение к вопросу о распределении материальных благ в монгольских монастырях приведём сведения из работ Болдбатора и Пурэвжава: «...при распределении подношений Джебзундамба-хутухта получал в 7 раз больше, чем низшая группа лам; хамбо-номун-хан, дэд-хамбо-хан и цоржи - в 5 раз больше низшей группы; цог- чен-гэскуй, унзад, нирба, ламы-хубилганы - в 3 раза больше, чем низшая группа лам» [12, с. 119]. Хамбо-ламы получали в 5-7 раз больше, чем низшая группа; цоржи-ламы и ширээтэ-ламы в 5 раз больше, чем низшая группа; да-ламы и ловон-ламы в 3-5 раза, гэсгуй умзад - в 3 раза больше, ламы со степенью гавж и аграмба в 2-3 раза больше низшей группы получали зэд [10, с. 168]. Следует отметить, что распределение было основано на обязанностях и знаниях, а не по принципу высшей, средней и нижней групп. Хадаки и барьц служили маркером высокого статуса священнослужителей.
Заключение
Первый вывод заключается в том, что административная иерархия монастыря Гандан середины XIX в. была крайне обширной и сложной по структуре. При этом чётко разграничить их обязанности не представляется возможным. Ламы строго соблюдали субординацию относительно должностей.
Распределение материальных благ производилось между ламами согласно установленной иерархии. Основная организационная нагрузка ложилась на цор- жи-лам. При этом, несмотря на выполнение схожих обязанностей, некоторые ламы получали разное жалование. К примеру, дэд- хамбо-номун-хан получает меньший объём продуктового довольствия, чем хамбо-но- мун-хан.
Второй вывод состоит в том, что упоминание в «Регламенте» факта продажи продуктов как об установившейся хозяйственно-экономической практике свидетельствует о том, что буддийское духовенство имело стабильный финансовый доход. Можно сделать вывод, что буддийское духовенство в XIX в. занимало верхние позиции в общей социальной структуре монгольского кочевого общества. Большая часть случаев упоминания должностей была связана с кругом административных и хозяйственных обязанностей (контроль, учёт и распределение материальных благ), при этом наибольшее внимание уделялось вопросам субординации между высокопоставленными ламами.
Третий вывод заключается в том, что материальные ценности, поступавшие в ведение монастыря Гандан, состояли из крупного рогатого скота, продуктов питания (мясо, прессованный чай), отрезов шёлковых тканей, а также соном-хадаки, сам- бай-хадаки и т. д. Важным источником продуктов питания для лам служили подношения (барьц) от богатых покровителей в лице князей и их ближайших родственников.