В структуре состояний сознания важную и не вполне еще осознанную на сегодняшний день роль играет вера. Вера нам представляется состоянием открытости субъекта по отношению к объекту наслаждения. Такого рода объекты могут быть разного уровня. Доверие отличается от веры, как мы полагаем, преобладанием эмоциональной составляющей. Как и другие состояния сознания, вера может быть рассмотрена в различных жизненных модусах. Так, в саттве объектами веры в большей мере станут моральность, честность, разумность, определяющие активную социальную деятельность субъекта и вознаграждаемые любовью и пониманием. В раджасе объект веры есть решительность в обладании объектами наслаждения, тогда как в тамасе объект веры - суть страдание (т. е. как бы «вторая часть» динамики раджаса). Вера в трагичное и ужасное является как будто лишь другой стороной веры в прекрасное и исполненное наслаждения, завершая тем самым возрожденную З. Фрейдом античную формулу «Эроса - Танатоса». В соответствии с модусами вера может быть как широкой, сияющей и ясной, так и узкой, блеклой и туманной (а также «темной»). Вера может стать более духовной, если будет обращена на духовные объекты, или более интеллектуальной, как открытость целостному под влиянием сомнения. Наконец, вера может быть мифологичной, если служит в своем роде исходным моментом движения сознания в структуры порождаемых им же мифов и игр. Так, продолжая тему, затронутую при обсуждении размышления, легко заметить, что вера в систему Д.И. Менделеева значительно менее мифологична, нежели вера в теорию эволюции. В итоге вера, как мы видим, дает начало движению сознания к определенным объектам. Уменьшение веры останавливает этот поток, словно «сжимая» сознание, а изменение ее меняет и его направление. Умственная вера является преимущественно эмоциональной и не требует каких-либо особенных доказательств и убедительных аргументов. Заметим, что, по словам С. Кьеркегора, «парадокс веры состоит в том, что единичное выше общего, личный акт веры выше принятых социумом нормативов» [2, c. 2]. Посредством веры субъект эмоционально привлекается к искомым объектам наслаждения и вступает с ними во взаимодействие, дифференцируя и оценивая их особенности, принимая и отвергая их. В этом смысле вера - исходный пункт самопринятия и самоотвержения.
Другой стороной веры как обращенности субъекта к ее объектам является молитва. Обычно считается, что молитва есть атрибут некой специальной религиозной деятельности. По сути, так и должно быть на уровнях эгоическом и духовном. Однако на уровне ума, как мы полагаем, молитва является неким достаточно обычным состоянием. Так, если объектом веры являются более комфортные или более релевантные целям субъекта условия, молитва может быть обращена к ним. «Скорее бы пришел поезд» - является примером такой молитвы. Молитва может быть выражением мечты, поскольку состояние мечты начинается с веры, как и любое другое состояние: «Скорее бы я вырос большим», например. Намерение зафиксировать возраст также проявляется в молитве: «Пусть всегда будет мама, пусть всегда буду я». Эдиповы переживания тоже могут включать в себя молитву: «Скорее бы он ушел» или «Вот если бы у меня были другие родители». При этом естественно предположить, что ребенок верит, что отец может уйти, а родители станут другими. Подобно вере молитва способна меняться от модуса к модусу. Так, в модусе знания молитва может быть обращением к должному и принятому как объекту веры субъекта: «Только бы справиться с этой задачей». В раджасе, напротив, это молитва о завладении объектом наслаждения: «Только не отведи глаз» (такое состояние описывается, например, в рассказе М.В. Шукшина «Сураз»). В тамасе это, соответственно, молитва об избавлении от страданий (последствий гнева, обиды, зависти): «Он настанет, мир великой чистоты, и людей совсем не станет, будут только лишь скоты» (из радиопостановки по пьесе Дж. Оруэлла «Скотский хутор»). Как и вера молитва может быть мифологичной, если обращена на мифологичные объекты веры. Например, упомянутое «Скорее бы я вырос большим» является мифологичной молитвой, поскольку адресована мифологическому тождеству «Я» и тела. В молитве следует различать собственно состояние и молитву как особого рода деятельность. Заметим, что молитва в то же время не обязательно есть эта последняя, и может быть проявлена как смысловое состояние ожидания.
Библиографический список
1. Дюркгейм, Э. О развитии общественного труда. Место социологии / Э. Дюркгейм. М.: Наука, 1991.
2. Хрестоматия по философии / под ред. П.В. Алексеева, А.В. Панина. М.: Проспект, 1996. 416 с.
3. Ценности, смыслы, поступки: философско-психологический семинар памяти Г.И. Челпанова. М.: Человек, 1995; 2004. С. 5-24.
4. Арнхейм, Р. Искусство и визуальное восприятие / Р. Арнхейм. М.: Прогресс, 1974.