№ 29 Мусульманское право: возникновение, доктрина, источники, структура, основные школы.
Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право – шариат. Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Мусульманское право (МП) вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока. Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право, оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями.
Этапы развития:
представляет краткое представление итогов исторического развития МП с момента его зарождения и особенно его позиции по отношению к переменам и реформам.
посвящен роли МП в период с 1800 по 1945 г, где правовые взгляды и представления независимых мусульманских государств находились под политическим влиянием европейских держав.
касается развития МП с 1945 и по сей день. Эпоха независимости мусульманских государств. Основное внимание сосредоточено на современных тенденциях, роли и применении МП.
Источники МП:
Главным источником права у мусульман считается шариат (с арабского — «надлежащий путь») – свод религиозно-этических правовых предписаний ислама. Он включает нормы гос-ного, гражданского, уголовного и процессуального права и опирается на Коран, Сунну и иджму.
Коран— главная священная книга Ислама. Содержащиеся в нем предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок.
Сунна— сборники преданий о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. Содержат в значительной своей части предписания относительно семейно-наследственного и судебного права.
Иджма— решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в вышеназванных источниках и впоследствии получившие признание выдающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед при названных условиях поощрял свободное усмотрение судей.
Фетва— письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни, о соответствии того или иного действия или явления Корану и Суне. В последующее время, по мере распространения Ислама появились и другие источники права: указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие Исламу и др.
Так, например, в в качестве 1 из источников шариата признают аналогию/кийас (шиитское направление не признавало).
Соотношение термина МП и шариат:
МП=шариату. Т.о, в шариате имеются готовые правила поведения на все случаи жизни. Он представляет собой универсальную, не имеющую пробелов систему норм, досконально регулирующих образ жизни мусульманина. Как раз, некоторые так и говорят «Законы шариата». В европейских странах распространено мнение, что шариат – это всепроникающая и предельно детализированная система правил поведения, регламентирующая каждый шаг мусульманина, все предписывающая ему заранее и неоставляющая никакой свободы выбора.
МП состоит из шариата и фикха/доктрина. К первой относятся положения карана и сунны, которые имеют ясный смысл и понимаются однозначно (здесь можно найти все конкретные правила исполнения мусульманина своих религиозных обязанностей.). Ко второй группе предписаний относятся те, в которых предусмотрены лишь ориентиры, общие рамки поведения (все нормативные предписания шариата связаны с фикха).
Коран и Сунна => шариат=>доктрина фикх=>МП. Шариат служит общей мировоззренческой основой для МП, связанной с религией, прежде всего через мусульманское правосознание.
Вывод: это право религии. А не право национальной правовой системы, это право мусульманина.
В мусульманском правоведении большое место всегда отводилось фикху (законоведению). Четыре корня: Коран, Сунна, иджма и кияс (суждение по аналогии). Школы:
Малик ибн Анас – систематизация МП с позиций Сунны, написал тракта “Расчищенная тропа”. Он допускал, что хадисы могут быть изменены в своем действии, если вступят в противоречие с интересами общего блага (принцип истислах). Малик допускал индивидуальное толкование на основе велений совести (рай) – школа маликитов.
Абу Ханиф – выдвинул три принципа: рай (личное мнение, основанное на здравом смысле), кияс (суждение по аналогии)также исправление и корректирование этих начал по началу истихсана, роль которого аналогична истихлаху (требование соблюдения общего блага) в школе Малика. Абу Ханиф – империя Сельджуков, Малик – Северная Африка.
Мухаммед ибн Идрис Шафия (один из основателей мазхаба) – рекомендовал иджму, сведенную к мнению всех ученых мужей (но не всех времен). Он отрицал значение личного усмотрения судьи и ограничивал использование кияса.
Ахмед ибн Ханбал – источником может быть только священное предание, был против всяких нововведений – движение ваххабитов – Сирия, Месопотамия, Саудовская Аравия.