С другой стороны, причину, по которой Фархад не был выбран главным героем в творчестве Низами, можно объяснить влиянием «Шахнаме» иранского поэта Фирдовси. Хотя в творчестве Фирдовси упоминается имя Фархада, в основном речь идет о великой любви Хосрова и Ширин. Как отмечал в своем исследовании «Диванная литература» Искандер Пала, «иранское влияние в диванной поэзии способствовало обращению поэтов к героям «Шахнемэ». Они являются образцом для подражания для диванной поэзии». Хотя турецких героев десятки, но каждый поэт подобен герою Шахнаме... эти герои, ставшие легендарными людьми, являются образцом и образцом для подражания для диванной поэзии» [10, c. 50].
Четвертую причину, по которой Низами выбрал Хосрова главным героем своего мас- нави, можно объяснить любовью поэта к пророку Мухаммеду и его религии. Исламские исторические источники утверждают, что Пророк написал письмо Хосрову, приглашая его принять ислам. Тот разорвал письмо и отверг предложение. После того, как Хосров Парвиз был убит свобственным сынгм в конце поэмы, автор добавил еще одну главу, которая называется «Причины распада Хос- ровского царства». Так поэт утверждает в своем произведении, что Пророк Мухаммед призвал Хосрова к исламу:
Человек, который не спит по ночам
Сказал: «Таков случай Хосрова:
Однажды ночью луна пролила серебро на землю, Хосров увидел Мустафу во сне.
На арабском коне, с раскрытыми бровями,
С ниспадавшими волосами
Он сказал мягко:
«О храбрец, прими ты Ислам и отрекись от куфра».
«Даже если мою голову снесут, - сказал Хосров, Я не сверну с моего пути» [7, c. 459-460].
Низами тонко намекает на связь этого отказа Хосрова Парвиза пророку с трагическим концом его судьбы за то, и призывает людей извлечь из этого урок:
От чуда великого Мухаммеда
Многие извлекли такой урок.
Но многие жестокие люди,
Так и остались без урока [7, c. 466].
Таким образом, Н. Гянджеви, сделав Хосрова главным героем, как бы напоминает, что Хос- ров, проявлявший неуважение к пророку ислама, в итоге был «наказан». Тем самым великий поэт выполняет свою нравственную миссию перед лицом ислама, желая преподнести людям урок. Уделяя особое внимание этому пункту, Мамед Амин Расулзаде писал: «...Низами - правоверный мусульманин. Для него невозможно не вплетать в свой текст постисламские повествования. Вот почему поэт наказал Хосрова Парвиза за его неуважение к письму пророка Мухаммеда» [12, c. 11].
гянджеви главный герой
Выводы
Итак, образ Фархада, к которому Низами относится с большим уважением в своем масневи «Хосров и Ширин», имел и мифологические, и исторические прототипы. Некоторые сведения о следах Фархада в истории имеются в исторических документах X-XII веков. Гробницы Фархада и Ширин, описанные Эвлией Чалаби в XVII веке, до сих пор сохранились в современной Турции. Подчеркивая несколько раз, что ему были известны легенды о Фархаде в регионе (в том числе и в тюркских землях), Низами с большой любовью вводит в повествование образ Фархада в свою поэму «Хосров и Ширин». Несмотря на то, что ему известны легенды и исторические сведения о Фархаде и Ширин, есть несколько причин, по которым он выбрал главным героем Хосрова, а не Фархада. Первую из этих причин можно объяснить тем, что поэт отдает предпочтение историческим источникам и фактам, а вторую, как отмечают многие исследователи, сильным влиянием мотивов и образов «Шахнаме» Фирдовси на исламскую литературу. При этом, на наш взгляд, одной из причин было то, что поэту было важно писать о жизни правителей, а не художников, чтобы наставлять правителей своего времени, согласно канонам дидактического жанра mirror for princes. Низами Гянджеви также хотел «поучать» противников ислама и пророка Мухаммеда на примере Хосрова и старался достойно выполнить свой нравственный долг перед господствующей в своей местности религией ислама.
Список литературы
1. Amalika // http://tr.yenisehir.wikia.com/wiki/Amelika
2. Arasli H. Olmoz mohobbot dastani. - В книге: Nizami Goncovi. Xosrov va §irin. Baki: Lider, 2004.
3. Azorbaycan odobiyyati tarixi. B., Elm, VI cilddo, II c, 2007.
4. Qolobi E. Soyahotnamo. Cild 1, 2. Istanbul: Ucdal no§riyyat, 2015.
5. Ferhat ile §irin kimdir? Hikayesi nedir? // www.mailce.com/ferhat-ile-sirin-kimdir.html/comment-page-1
6. Forhad // https://az.wikipedia.org/wiki/F%C9%99rhad
7. Goncovi N. Xosrov vo §irin. Baki: Lider, 2004.
8. Qeybullayeva R. Epos tarix vo mif qov§aginda: “Kitabi Dodo Qordud” vo “Nibelunqlar haqqinda nogmo” osasinda. Baki: Mutrocim, 2016.
9. Moayyad H. Farhad. Encyclopedia Irannica. Last Updated: December 15, 1999 Last Updated: December 15, 1999 // http://www.iranicaonline.org/articles/farhad%20
10. Pala І. Divan odobiyyati. L&M Yayincilik, 2002.
11. Pa§ayev A. Nizami Goncovinin poetik adlar alomi (Poetik antroponimika). Baki: Mutorcim, 2010.
12. Rosulzado M. O. Azorbaycan §airi Nizami. Azorbaycan Dovlot No§riyyati. Baki, 1991.
13. Rzasoy S. Nizami poeziyasi: mif tarix konteksti. Baki, 2003.
14. Tohmozova E. Nizami Goncovinin osorlorindo tarixo folsofi baxi§. Tarixin folsofosi: Retrospektiv vo perspektiv. AMEA Folsofo institutu “Azorbaycan” no§riyyati, 2018.
15. Гейбуллаева Р. Звездный персонаж Шах Аббас, жертвоприношение и звездные метаморфозы в повести «Обманутые звезды» М. Ф. Ахундова // Annual Scholarly Journal of Literary Theory and Comparative Culture. Tbilisi, Sjiani, 2014, pp. 61-74.