Материал: Ilyasov_L_Kultura_chechenskogo_naroda_M__2009
онов горной Чечни объединяла сигнальная башня на горе Варги-лам, возвышавшаяся над окрестными вершинами. С нее были видны боевые башни Кей, Акки, Ялхароя. Селения Мелхисты связывались между собой через замок Коротах, расположенный на вершине Коре-лам, откуда открывается вся долина реки Меши-их с селениями Сахана, Икалчу, Тертие и пограничным с Ингушетией селом Меши. Кроме того, с горы Коре-лам видны и башни разрушенного селения Цой-Педе, и сигнальная башня Джарие, расположенная на высоком утесе, а на правом берегу Аргуна, на вершине, видны руины башни селения Доза.
В единую систему были объединены селения Шароя и Чеберлоя, которые через промежуточные башни были связаны с сигнальными башнями Аргунского и прилегающих к нему боковых ущелий. Системой сигнальных башен была связана с остальной частю Чечни и Ичкерия. Сохранились руины сигнальной башни в окрестностях селения Курчалой, с которой были связаны визуально башни на вершине Качкалыковского хребта и на гребне у старой дороги из Курчалоя в Исти-су. Существование элементов этой системы в Притеречье подтверждается сохранившимися основаниями сигнальных башен в Ташкале и на Терском хребте.
Таким образом, в XIV—XV веках сторожевая и сигнальная системы получают классическое завершение. Конечно, такая четко спланированная оборонительная система, учитывающая особенности рельефа, тактическую и стратегическую значимость тех или иных горных перевалов и дорог, не могла быть создана разрозненными территориальными общинами и вольными обществами. Для этого должно было существовать государство. И о его существовании и возможностях в определенный период времени нам напоминают сохранившиеся и по сей день звенья этого средневекового чуда горной Чечни — Великой сигнальной системы.
Бекхайлинская башня.
Боевая башня на берегу Меши-хи.
243
Заключение
Особенности развития чеченской культуры, которая прошла долгий и сложный путь развития, определяются различными факторами: географическим положением, характером ландшафта, интенсивностью культурных контактов с соседними народами, степенью вовлеченности в мировой исторический процесс.
Благодаря тому, что именно здесь проходили кратчайшие пути сообщения между земледельческими цивилизациями древности и кочевым миром Восточной Европы, Кавказ стал местом пересечения культурных влияний различных цивилизаций. В материальной культуре, мифологии, языческих культах чеченцев сохранились черты, указывающие на их связи с древнейшими цивилизациями Европы, Передней Азии и Средиземноморья.
Еще более четко эти связи прослеживаются при углубленном исследовании средневековых чеченских языческих культов и мифологии, где постоянно обнаруживаются параллели с языческими богами и мифологическими героями великих цивилизаций древности.
Археологические материалы говорят о тесных контактах древнего населения края с представителями месопотамских цивилизаций, с создателями древнейших археологических культур Восточной Европы, со скифами и хазарами.
Средневековая культура чеченцев является симбиозом двух этнически родственных культур: горной и аланской. Она органично впитала в себя элементы обеих культур и в материальной, и духовной сфере. И высшим ее проявлением в материальной культуре стало средневековое каменное народное зодчество
Духовная культура чеченцев испытала сильнейшее влияние зороастризма, иудаизма, христианства в различные периоды своей истории, а начиная с XVII века, развивается на основе ислама.
Несмотря на то, что чеченцы вплоть до середины XVII века не имели регулярной письменности, они создали сложную, многоуровневую этическую систему, которую, без преувеличения, можно назвать достоянием духовной культуры человечества. Чеченский эти-
244
ческий кодекс «Къонахалла» — квинтэссенция нравственной культуры чеченцев, система нравственных ценностей мессианского характера, определяющая нравственный уровень человека — «благородного мужа», который берет на себя ответственность за судьбу своего народа, своей страны, жертвуя всем, не требуя никакой награды.
С начала XX века чеченская культура развивается под влиянием великой русской культуры — появляется письменность на основе кириллицы, литература, живопись, профессиональный театр.
Через призму русской культуры чеченцы познакомились с достижениями мировой культуры: с драматургией Шекспира, поэзией Лорки, прозой Маркеса, живописью Дали, музыкой Бетховена.
Культура чеченцев и в материальной, и нематериальной сфере переживала периоды расцвета и периоды упадка, что определялось историческими обстоятельствами, общим уровнем развития культуры в регионе, влиянием кровопролитных войн и эпидемий.
Несмотря на свою трагическую историю, она сохранила свою демократическую основу и гуманистическую сущность.
Для чеченского общества, которое находится сегодня на переходном этапе от глубокого кризиса к нравственному и культурному возрождению, очень важно обращение к своим истокам, к культурному наследию предков как к важному духовному и эстетическому ориентиру. И в этом смысле сохранение жанрово-видовового многообразия культуры, возможность передачи ее наиболее аутентичных форм последующим поколениям являются основополагающим фактором дальнейшего развития национальной культуры чеченского народа и его полноценного участия в широком историческом диалоге культур.
245
Литература
1.Plaetschke B. Die Tschetschenen. Hamburg, 1929.
2.Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. М., 1949.
3.Абрамова М.П. Ранние аланы Северного Кавказа III—V вв. н. э. М. 1997.
4.Авторханов А. К основным вопросам истории Чечни / К десятилетию Советской Чечни/. Грозный, 1930.
10. Арсанукаев Р.Д. Вайнахи и аланы: Аланы в раннесредневековый период истории ЧеченоИнгушетии. Баку, 2002.
11.Артамонов М.И. История хазар. СПб., 2002.
12.Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы. Л., 1974.
13.Арутюнян В.М., Сафарян С.А. Памятники армянского зодчества. М., 1951.
14.Археологические памятники эпохи неолита и бронзы. М.: Наука, 1966.
15.Археология и вопросы социальной истории Северного Кавказа. Грозный, 1984.
16.Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа. Грозный, 1979.
17.Атаев Д.М. Нагорный Дагестан в Раннем Средневековье. Махачкала, 1963.
18.Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в XVIII — начале XIX века. (Очерки социально-экономического развития и общественно-политического устройства Чечни и Ингушетии в XVIII — начале XIX века). Элиста, 2002.
19.Ахмадов Я. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М., 2001.
20.Бардавелидзе В.В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957.
21.Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей. М., 1983.
22.Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1986.
23.Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999.
246
24.Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М., 2000.
25.Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. М. ,1888.
26.Берже А. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858.
27.Берже А.П. Кавказ в археологическом отношении. Тифлис, 1874.
28.Берже А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.
29.Бетрозов Р.Ж. К древней истории племен Центрального Кавказа. Нальчик, 1982.
30.Бетрозов Р.Ж. Происхождение и культурные связи адыгов. Нальчик, 1991.
31.Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975.
32.Блок М. Апология истории или Ремесло историка. М., 1973.
33.Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., 1988.
34.Борчашвили Э.А. Общественно-экономический строй и классовые отношения в Чечено-Ингу- шетии в XVIII веке и в первой половине XIX века. Тбилиси, 2001.
35.Бретаницкий Л.С. Зодчество Азербайджана XII—XV вв. и его место в архитектуре Переднего Востока. М.: Наука, 1966.
36.Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823.
37.Бузанд Фавстос. История Армении. СПб., 1883.
38.Вагапов Я.С. Вайнахи и сарматы. Нахский пласт в сарматской ономастике. Грозный, 1990.
39.Ванеев З.В. Средневековая Алания. Сталинир, 1959.
40.Вильхельм Т. Древний народ хурриты. Очерки истории и культуры. М., 1992.
41.Виноградов В.Б., Лосев Н.К., Саламов А.А. Чечено-Ингушетия в советской исторической науке. Грозный, 1963.
42.Виноградов В.Б., Марковин В.И. Археологические памятники Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1966.
43.Витрувий. Десять книг об архитектуре. М.: Изд. ВАА, 1936.
44.Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII—начале XX века. М., 1974.
45.Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973.
46.Всеобщая декларация о культурном разнообразии //http: www.unesco.ru
47.Всеобщая история архитектуры. Т. 1. М., 1970.
48.Высотская Т.Н. Поздние скифы в Юго-Западном Крыму. Киев, 1972.
49.Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV—X веков. Л., 1979.
50.Гамрекели В.Н. Двалы и Двалетия в I—XV вв. н.э. Тбилиси, 1961.
51.Гамрекели В.Н. Торговые связи Восточной Грузии с Северным Кавказом в XVIII веке. Тбилиси, 1968.
52.Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967.
53.Гольдштейн А.Ф. Башни в горах. М., 1977.
54.Гольдштейн А.Ф. Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии. М., 1975.
55.Граков Б.Н. Скифы. М., 1971.
247