Деформация смысла концепта «благо» как показатель уровня духовности (по роману Захара Прилепина «Обитель»)
Попова Ирина Михайловна
д. филол. н.
Тамбовский государственный технический университет
Статья посвящена изучению исторического смысла концепта БЛАГО и других слов этого лексического ряда, являющихся способом выражения авторской позиции, характеристики образов и формулирования основной идеи произведения в творчестве Захара Прилепина. Выявляется, что в послереволюционную эпоху смысл концепта БЛАГО и его производных исказился так, что из духовной сферы, отражающей отношения человека и Бога, он перешел в область физиологической функциональности человека, свидетельствуя о катастрофическом падении духовного уровня, ведущем к агрессии и человеконенавистничеству. Только в среде священнослужителей были сохранены первосмыслы евангельских слов и выражений: благодать, благословенный, благостный и многие другие.
Ключевые слова и фразы: концепт; концептум; образ; символ; смысл слова; динамика исторических коннотаций как способ выражения авторского сознания.
DEFORMING THE MEANING OF THE CONCEPT “GOOD” AS AN INDICATOR OF SPIRITUALITY LEVEL (BY THE EXAMPLE OF ZAKHAR PRILEPIN'S NOVEL “ABODE”)
Popova Irina Mikhailovna, Doctor in Philology
The article is devoted to studying historical meaning of the concept GOOD and other words of this lexical line which serve to express author's viewpoint, to characterize images and to formulate the basic idea of the novel in Zakhar Prilepin's creative work. According to the researcher, in post-revolutionary epoch the meaning of the concept GOOD and its derivatives has been distorted in such a way that from the spiritual sphere representing the relations between the human and God it transferred into the sphere of human's physiological functionality, indicating the catastrophic decay of spirituality leading to aggression and misanthropy. Only the priesthood preserved the original meanings of evangelical words and expressions: grace, blessed, gracious and many others.
Key words and phrases: concept; conceptum; image; symbol; word meaning; dynamics of historical connotations as means to express author's consciousness.
благо духовность роман прилепин
Мы используем разработанный (вслед за Ю. В. Карауловым [2, с. 3-8]) В.В. Колесовым термин «концептум» в значении «ядро первосмысла». А концепт определяется как «скорлупа этого ядра». Эта терминология, на наш взгляд, более точно и образно определяет особенности художественных концептов. Ученый справедливо подчеркивал, что «развитие каждого слова идет от концептума (первосмысла слова) через осмысленный концепт (скорлупу ядра) к явленному в слове понятию… В точке понятия смыкаются обе линии развертывания и именно потому, что понятие есть “явленный концептум”, в данный момент достигнутый пониманием всего общества» [4, с. 536].
Таким образом, смысл слова определяется связью между словом и обозначаемым им предметом. В своих толкованиях смысла слова необходимо двигаться «не от понятия к слову, а от слов к сущностным признакам содержания понятия, явленным в его содержательных формах» [Там же, с. 537].
В романе Захара Прилепина «Обитель» показано, насколько сильно изменились содержательные формы концепта БЛАГО. В период революции в российском обществе существовало резко обнажившееся в конце ХХ века разделение социального порядка, вызванное настойчивыми поисками справедливости. Происходят изменения в поиске смысла бытия и мировоззренческих ценностей, в то время как в Библии такое понятие отсутствует. Очень своеобразно понимается в связи с этим концепт БЛАГОДАРНОСТЬ. Преподобный Ефрем Сирин, повторяя библейские слова «За все благодарите!» (гл. 5, ст. 18), писал: «Благодарность приемлющего побуждает Дающего давать дары больше прежних» [7]. Он просит христиан не только возносить Богу внешнее благодарение и людям за благо, но и постоянно сердечно молиться за своих благодетелей. Постоянное чувство признательности Богу и нашим близким будет облагораживать душу благодарящих и приносить им большую духовную пользу.
В «Словаре русской ментальности» слово «благодарность» определено таким образом: «Благодарность - это чувство признательности в виде готовности отблагодарить за помощь, услугу или выручку… Благодарность выражается словом или делом; её нельзя самому требовать от окружающих (слово “спасибо” не жалей, чужого не жди)» [5, с. 45].
Благодарность чаще всего сочетается с определениями безмерная, вечная, немая, должная, огромная, искренняя. Неблагодарность считается самым тяжким человеческим пороком.
То, как изменилось понимание слова «благодарность» в 20-е годы ХХ века, демонстрируется в романе «Обитель» в высказываниях интеллигента Василия Петровича Вершилина. После краткого разговора с начлагеря Эйхманисом о погоде (на французском языке) этот бывший белогвардейский офицер, ставший заключенным концлагеря, говорит об Эйхманисе: «Знаете, это постыдная, это отвратительная черта… Мало ведь того, что он просто решил побеседовать со мной, - он обратился ко мне по-французски! И я сразу готов все простить ему. И даже полюбить его! <…> Я же должен, простите великодушно, наплевать ему в эти ягоды - а вместо этого несу их с благодарностью за то, что этот человек умеет по-французски и снисходит до меня! <…> Как я себя ненавижу, Артем! Чёрт меня раздери!» [6, с. 17].
Из приведенного эпизода очевидно, как ложная гордыня «разрывает» сердце этого героя Прилепина. Он ненавидит Эйхманиса за то, что социальная пирамида в революционное время перевернулась. Элита оказалась внизу, а сын курляндского крестьянина Теодор Эйхманис и подобные ему «выскочки» составляют ее вершину в качестве членов новой большевистской элиты. Слово «благодарность» здесь употреблено в следующем смысле: проявление рабской зависимости, подчинение «быдлу» в новых социальных обстоятельствах.
Искажение смысла лексики, образованной от корня «благо», было очень сильным. Об этом говорит и слово «благоговейно», употребленное повествователем при описании сна Артема Горяинова «О вареном яйце», передающее мысли и настроение протагониста: «…обычное варёное яйцо. Оно светилось изнутри желтком - будто наполненным солнцем, источало тепло, ласку. Артём благоговейно коснулся его пальцами - и пальцам стало горячо. Он бережно надломил яйцо, оно распалось на две половинки белка, в одной из которых, безбожно голый, призывный, словно бы пульсирующий, лежал желток… Некоторое время Артём рассматривал разломанное яйцо, не в силах решить, с чего начать - с белка или желтка. Молитвенно наклонился к яйцу, чтобы бережным движением слизнуть соль» [Там же, с. 25].
Слово «благоговейно» сочетается в приведенном тексте с выражениями «безбожно голый» и «молитвенно наклонился», повторенное дважды слово «бережно», «бережным движением» свидетельствует о том, что БЛАГОГОВЕНИЕ проявляется у героя только в отношении еды [Там же, с. 271]. Если БЛАГОДАРНОСТЬ - это чувство признательности любому человеку, сделавшему что-то хорошее, то БЛАГОГОВЕНИЕ на самом деле - это «радостное почтение в степени ужаса и смирения», покорности перед Высшей силой, страх Божий (церк.), богообязанность молящегося человека, испытывающего благодарность, вызванную осознанием им непостижимости величия Бога. Почтительное БЛАГОГОВЕНИЕ бывает глубоким, сердечным и означает преклонение перед высшим, непостижимым - это древнейший сакральный термин, означающий «благочестие и богобоязненность» [5, с. 45].
Прилепин подчеркивает произошедшую в сознании русского православного (Артем крещен, знает молитвы) человека кощунственную подмену: божественного - на тварное, символа вечности - на знак бренного (утоление голода). «Безбожно голым» оказывается примитивное сознание протагониста, который создает кумира, являющегося в языческом народном творчестве символом земной жизни, - «обыкновенное яйцо».
Эта мысль подтверждается и в эпизоде, когда голодный и невыспавшийся Артем равнодушно гуляет по скверу между Святительским и Благовещенским корпусами. Благовещенье Пресвятой Богородицы для него - пустой звук, ведь у него «стихийное неверие», характерное для многих советских людей. И слово «БЛАГО» звучит в его уме исключительно в значении «хорошо все, что хорошо для него». Например, ему противны разговоры о смирении своих страстей, которые заводит Василий Петрович: «Звучало не совсем убедительно, но Артём, иронично глянув раз и ещё раз на Василия Петровича, ничего не сказал» [6, с. 42].
Во всех высказываниях протагониста слово «благо» применяется только в этом недуховном смысле: «благо - хорошо, удачно, полезно». Приведем еще один пример: «Артём изловчился и вдруг пробил правой прямой замечательно длинный удар Ксиве в лоб, да так точно, что голова его сначала, рискуя сломать шейные позвонки, резко шатнулась назад, а потом он всем телом завалился вперёд - благо что на балан, а то бы под воду ушёл» [Там же, с. 47].
Также концепт БЛАГОДАРЕНИЕ, как и другие подобные слова, применяется героями только по отношению к телу («такая благодарность во всем теле»; «разомлевший и благодарный Артем»; «зря мы сбежали от такого благословенного наряда»; Артем вернул себе тихое, хоть и улыбчивое «благообразие» после еды). Таким образом, значение «полезное для души» переходит в сознании героев романа Прилепина в «полезное для тела».
Точное соответствие своему концептуму (первосмыслу) слова духовной сферы имеют только в речи священников: отца Иоанна, отца Зиновия и отца Феофана, которые сохранили в своих сердцах веру. Своей духовной стойкостью, происходящей от неколебимой веры и наполненности благодатью, отец Иоанн привлекает к себе людей, вызывая у них самые разные чувства. Артема, мучающегося в своей богооставленности, в холодном одиночестве неверия, влечет к нему желание прикоснуться к исходящему от священника теплу человеколюбия. С другой стороны, отошедший от Бога, потерявший веру герой относится к словам владычки с недоверием и иронией. Протагонист не может, хотя очень хотел бы, противостоять отцу Иоанну. «Артём с тёплым удивлением поймал себя на мысли, что тоже хотел бы поцеловать эту руку, - ему помешала даже не гордость, а страх сделать это как-то неправильно. Он остался стоять чуть поодаль, но отец Иоанн поприветствовал и его, ласково кивнув, и в этом жесте не было никакого посыла, который оскорбил бы Артёма; то есть священник не говорил ему: ничего, что ты не подошёл под благословение, я понимаю, как это трудно, да и опасно в наши нелёгкие дни» [Там же, с. 44].
Или еще пример из речи отца Иоанна: «Ступайте по жизни твёрдо, но испытывайте непрестанные кротость и благоговение пред тем, кто неизбежно подаст всем служившим Ему свою благодатную помощь!» [Там же, с. 46]. Здесь концептумы слов «благоговение», «благодатный», «благословение» соответствуют первоначальному церковнославянскому смыслу.
Отец Иоанн постоянно напоминал заключенным, что от внутреннего состояния, от веры зависит тяжесть или легкость преодоления аскезы, которая налагается в Соловках на всех; что монахи жили еще труднее, но любили друг друга. «Дедушка (Савватий. - И. П.) явился на пустой остров - шесть лет прожил, ничего у него, кроме репы, не росло… никакого БЛАГОУСТРОЕНИЯ не имелось вовсе. А жил, старался! А мы что? Только обида и сердечное смятение, вместо того чтоб покаяться - и если не за те грехи, что вменили нам неразумные судьи, так за другие» [Там же, с. 145], - твердит отец Иоанн. Он напоминает слова Иоанна Кронштадтского, который объяснял, что благодарность Богу и добрым людям, благотворившим Вас, больше приносит пользы тому, кто благодарит. От этого становятся тоньше душевные чувства, проявляется чувство нашей людской зависимости от Бога и от добрых людей, чувство ничтожества жизни без Бога, чувство немощи человека, понимание, что мы не можем обойтись без помощи ближних.
Василий Петрович и Артем считают, что все должен обустраивать за человека, который делает зло, Бог. Когда кто-то удушил малолетнего беспризорника, вечно голодного и надоедавшего всем просьбами о еде, то Василий Петрович спросил: «Артём, а как вы думаете, чем сейчас занимается Иисус Христос? Какие-то у него должны быть дела, нет?» [Там же, с. 118]. Артем же делает вывод эгоиста, что здесь ему жить опасно и что надо срочно «искать другое место обитания» [Там же, с. 119]. Сами же герои романа, запятнав себя грехом убийства и не раскаявшись в этом, сетуют на свою богооставленность, не воспринимая нынешнее свое состояние как наказание за совершенные преступления. Оба персонажа не понимают, что зло творит сам человек, по своей свободной воле. А Бог при всей беспредельности своей любви не может отнять у него свободу выбора, которая изначально дана им человеку. Он может прийти на помощь, «дать БЛАГОДАТЬ» только в том случае, если сам человек этого захочет и обратится к нему, поняв, что ему самому не справиться со своей греховностью.
Благодать - это «исходящая свыше духовная свобода ВО БЛАГЕ, противопоставленная душевно греховности, идущей снизу, и плотской обязанности закона, навязанного извне». Старославянский смысл слова «БЛАГОДАТЬ» - это ниспосланная свыше спасительная сила, помощь [5, с. 46].
Благодать, иными словами Божественное благодеяние, - это высшая степень одолжения, оказанная слабому, который понимает, что он слаб, из сострадания к нему, из жалости. Но это известно только «чистым сердцем», которые видят свою немощь, осознают свои грехи. Герои же романа З. Прилепина пребывают в губительной гордыне, из-за стыда и страха они отказываются не только раскаяться, но даже думать о совершенных ими грехах. Василий Петрович терзает себя размышлениями о причинах произошедшей социальной катастрофы, мучается воспоминаниями о прошлом и даже пытается найти пути искупления, но, не воспринимая убитых и замученных им большевиков такими же людьми, как и он сам, отказывая им в праве быть детьми Божьими, он закрывает себе путь к раскаянию и обретению благодати. А Артем просто отказывается думать о случившемся с ним. Он настолько сильно страшится осознать свою вину, что не желает принимать Божью помощь, даже когда она трижды посылается ему. Он не может покаяться даже перед лицом надвигающейся смерти в штрафном изоляторе на Секирке.
В современном языке слово «благодать» изменило свой первосмысл: вместо «дар Бога» его стали понимать как состояние физического блаженства, наслаждения чисто телесного. Сдвиг смысла произошел, потому что человеческая воля, как правило, сопротивляется БЛАГОДАТИ из-за гордыни, которая и должна преодолеваться. А ведь «Благодать» - это просветленная верой в Бога свобода [Там же, с. 47].