Научная революция открыла мир «непроявленного», возобновила исследовательский интерес к магическим граням культуры и искусства, вследствие чего было обнаружено сходство современной эпохи «перехода» и условий обращения к магии. Б. Малиновский отмечает, что магия имеет место там, где человек встречается с неопределённостью и случайностью, риском и опасностью: «Давайте еще раз представим себе те обстоятельства, в которых мы встречаем магию. Человек, занимающийся разного рода практической деятельностью, попадает в тупиковую ситуацию; охотник, которому изменила удача, моряк, который не дождется попутного ветра…» [7].
Явления высокого «риска и опасности» проявили себя уже столетие назад. Современные проявления кризиса Искусства указывают, что важно найти новые методы возвращения классического искусства в практику культуры и систему ценностей человека.
Именно классическое искусство с его высшим, универсальным и потому актуальным и необходимым для каждого духовным и эстетическим потенциалом ставит ту незримую «сакральную планку» (подобно иконостасу в храме, отделяющему два мира и создающему поле их соприкосновений), духовное «подтягивание» к которой пробуждает человеческое в Человеке.
Искусство, как и ритуал, открывает человеку окно в непроявленные миры, даёт ему возможность соединиться с ними посредством чувств, пережить момент единения, внутреннего преображения. Ритуал, религиозный культ, рождённое ими Искусство подымают инертную массу погрузившегося в обыденность Человечества до единения с Космосом. Искусство же формирует высшие сферы вокруг человека, параллельно обыденной реальности.
Было открыто, что Искусство и духовные проявления человека не являются побочным продуктом экономического процесса, а были и остаются воплощением первичных сакральных сил, стоящих за процессом саморазвития культуры.
Список литературы
1. Бердяев Н. Самопознание [Электронный ресурс]. URL: http://modernlib.ru/books/berdyaev_nikolay_aleksandrovich/ samopoznanie/read/ (дата обращения: 10.12.2014).
2. Григорьева Т. П. Движение красоты: размышления о японской культуре. М.: Восточная литература, 2005. 440 с. 3. Иванов Вяч. И. Взгляд Скрябина на искусство // Иванов Вяч. И. Собрание сочинений: в 4-х т. Брюссель, 1979. Т. 3. Статьи. С. 172-189.
3. Карсавин Л. П. О началах (Опыт христианской метафизики) [Электронный ресурс]. URL: http://bookitut.ru/LevKarsavin-O-Nachalakh.html (дата обращения: 18.11.2014).
4. Кулаков Ю. И. Какой представляется мне на данном этапе высшая цель науки // Пути духовного и экологического преобразования планеты: материалы 2-й Международной конференции «Алтай - Космос - Микрокосм» (Алтай, 1994 г.). Барнаул: Ак-Кем, 1994. С. 120-126. 6. Кулаков Ю. И. Теория физических структур (Математические начала физической герменевтики). М., 2004. 847 с.
5. Малиновский Б. Магия, наука и религия [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_ Buks/Relig/malin/05.php (дата обращения: 19.05.2015).
6. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи: публичная лекция (Репринтное издание). М.: Типография Т-ва И. Д. Сытина, 1916. 48 с.
7. Фуртай Ф. ARS ET SCHOLA. Теория изобразительного искусства в Средние века. СПб.: ЭЙДОС, 2010. 176 с.
8. Шеллинг Ф. В. И. Философия откровения. СПб.: Наука, 2000. Т. 1. 699 с.
9. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том первый: от каменного века до элевсинских мистерий [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Eliad_2/index.php (дата обращения: 04.01.2012).
10. Элиаде М. Ностальгия по истокам. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. 216 с.