Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет
Исторический факультет
Кафедра всеобщей истории
Курсовая работа
на тему:
Египет глазами Геродота
студентки I курса, дневного отделения
группы № 172
Мудрой Златы Андреевны,
руководитель семинара
к. и. н. Захаров Георгий Евгеньевич
Москва, 2014
Оглавление
Введение
Глава 1. История и география Древнего Египта
Глава 2. Быт, обычаи и медицина древних египтян
Глава 3. Религия древних египтян
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Цель данной работы - проанализировать и понять взгляды и мнения Геродота на жизнь в Древнем Египте. Для достижения этой цели нам потребуется решить несколько задач:
проанализировать природу и климат Древнего Египта
изучить историю этой страны
охарактеризовать быт и культуру древних египтян
рассмотреть особенности религии этой цивилизации.
Характеристика источника.
В нашей работе потребуется такой исторический источник, как «История. Книга 2. Евтерпа». Геродот, автор этого произведения, написал свой труд в 456-455 г. до н.э., в который вложил историю и свои впечатления от тех стран, которые посетил во время своей жизни.
Темой его «Истории» стали греко-персидские войны (500-449 гг. до н. э.). Автор разделил свой труд на две части: первая посвящена описанию стран, затронутых персидским владычеством, вторая - непосредственно событиям этих войн. «Евтерпа» же относится к первой части рукописи, которую оставил после себя Геродот, записанную на ионийском диалекте греческого языка.
«История» была обнаружена только в XV в. н. э. среди вывезенных в западную Европу документов после взятия Константинополя турками в 1453 г.
С точки зрения многих учёных, древнейшими считаются рукописи, созданные в X в. н. э. Так же существуют папирусные отрывки, датируемые II-III в. н. э.
Достоверность труда Геродота во многом зависит от источников информации, которые он использовал для написания «Истории». Чаще всего этими источниками были переводчики, а та же оракулы и жрецы - люди, которые, в силу своих личных и религиозных предубеждений, могли придумать несуществующие факты или преувеличивали значение других. Но по этим критериям нельзя судить о недостоверности самого источника. Геродот при написании своей «Истории» пользовался трудами такого древнегреческого учёного, как Гекатей, надписями на памятниках и стенах, а так же опытом личных наблюдений.
В заключении характеристики «Истории» Геродота хотелось бы сказать о значимости такого большого источника: до нас дошло мало рукописей, повествующих о том времени. Поэтому для современного историка этот труд очень важен.
Обзор литературы.
На протяжении долгого времени история Египта волновала множество учёных. И в наше время, и в предыдущие века научные деятели посвящали ей свои труды.
К отечественным деятелям науки XIX в. относится такой известный учёный, как Б. А. Тураев. В своей книге «Древний Египет» он размышляет о взаимосвязи религии древних египтян и их образа жизни. Автор говорит о фараонах, которые отождествлялись с богами, о быте и культуре этого народа. Тураев убеждённо утверждает, что Древний Египет играл свою особенную роль в развитии государственности во многих странах того мира. « <…> Исследование её истории нас по большей части, в конце концов, приводит в Египет, который был отцом европейской государственности, европейского искусства, многих явлений нашей религиозной жизни и быта» - говорит автор. Так же Тураев размышляет и о роли жертвоприношений в Древнем Египте: «Но и вообще египетский культ <…> имел целью не столько общение с божеством, сколько его содействие богу, облегчение его дела»
Немецкий учёный, живший на рубеже XIX - XX вв., Адольф Эрман создал труд под названием «Жизнь в Древнем Египте». В своём исследовании автор ставит главной целью изучить быт и культуру египтян. «Теперь, когда мы научились понимать значение монументов, читать надписи и изучили литературу Древнего Египта, былой блеск угас, <…> и мы видим древних египтян такими, какими они были на самом деле, не лучше и не хуже других великих народов» - говорит автор, противопоставляя своё мнение мнению Б. А. Тураева. Он достаточно нелестно отзывается о египетском народе, говоря, что пиво было любимым его напитком, хотя об этом Геродот не упоминает. Так же автор упоминает о том, что жречество и государство отвечали в Древнем Египте за религию, а сам народ ничего не решал.
«Книгу мёртвых» как верование египтян в загробную жизнь исследовал Уоллис Бадж (1857-1934) в своей монографии под названием «Царство мёртвых». Автор много рассуждает об обрядовой стороне религии египтян, в основном о бальзамировании, где говорит: «Умирая, египтяне надеялись победить смерть, могилу и разложение, потому что Осирис сумел избежать всего этого». Так же У. Бадж упоминает в своих рассуждениях и египетских богов, и загробный суд и воскресение.
Следующим, кто коснулся темы Древнего Египта, был французский учёный Пьер Монтэ. В своей монографии «Египет Рамсесов» автор касается повседневной жизни египтян и их быта. Развитие медицины и значения питания автор объясняет боязнью народа голода и смерти, а так же он упоминает о том, что египтяне больше заботились о богах и о мёртвых, чем о живых. Но П. Монте ни сколько не умаляет значения Древнего Египта как цивилизации, говоря о культуре и обычаях, восхищается этим народом. Так же учёный убеждён, что в течение истории Египта народ менял свои религиозные представления, именно поэтому П. Монте и коснулся именно этой эпохи.в. стал временем изучения Древнего Египта. Так русский учёный М. А. Коросторовцев в своём исследовании «Религия Древнего Египта» затронул тему географических названий народа, в которых однозначно виден культ животных: «Ликополис, Леонтополис, Гиераконполь, Крокодилополь». Автор ясно подчеркнул неоднозначную роль жречества в древнеегипетском обществе, говоря: «Прежде всего, надо решительно расстаться с довольно широко распространённым мнением о египетском жречестве как о касте или какой-то похожей на касту замкнутой корпорации».
Так же интересна и монография двух французских учёных «Повседневная жизнь египетских богов». Д. Меекс и К. Фавар-Меекс, авторы этого труда, изучали мир египетских богов, которые на протяжении всей жизни и даже после смерти сопровождали человека, помогали ему. Так же их исследование коснулось и культа животных: «Церемонии <…> во многом соответствовали действам во время царской интронизации». Это имело большое значение, так как животные олицетворяли собой богов, а сам культ отождествлял собой присутствие богов среди людей, обеспечивал великое равновесие.
В наше время тоже множество трудов посвящается изучению Древнего Египта. Исследование Э. Е. Кормышевой «Древний Египет» не стал исключением. Экономика, письменность, культура, традиции и обычаи легли в основу её работы. Автор отметила, что основной сельскохозяйственной культурой в Древнем Египте была пшеница, хотя Геродот говорил обратное. «Время египетской цивилизации соприкасается с вечностью», - говорит учёный, замечая таинственность, своеобразность этой страны, её культурного наследия.
В конце хотелось бы сказать, что достаточно большое количество учёных всего мира посвятили свои исследования этой страны: её истории, обычаям, культуре, религии, быту. Именно благодаря им мы можем рассмотреть Египет, понять то, что хотел сообщить нам в своей «Истории» Геродот. Изучая литературу, посвящённую Древнему Египту, а так же Геродоту, мы можем увидеть актуальность этой темы на протяжении веков, а так же её значение для современных историков.
Глава 1. История и география Древнего Египта
Геродот очень много внимания уделяет в своей работе географии Древнего Египта, отдавая ей особое значение. «Ведь малоземельные народы измеряют свою землю оргиями, те же, что богаче землёй, - стадиями, ещё более богатые - парасангами, а самые богатые - схенами. Парасанг же составляет 30 стадий, а каждый схен (египетская мера) равен 60 стадиям. Поэтому длина египетского побережья равняется 3600 стадий», - говорит автор. Из этого следует то, что Геродот считал Египет достаточно большой и богатой страной, т. к. богатство земель для грека того времени заключалось в количестве и качестве земель. А если сравнить территорию Греции и Египта, тогда становится понятен восторг Геродота по этому поводу. Так же можно заметить и то, что автор всячески старается найти что-то общее между двумя странами, вводя в понятие египетской меры измерения схен. Само это слово, как мы можем заметить, имеет греческое происхождение, что подтверждает ранее высказанную теорию.
Так же Геродот обращает наше внимание и на то, какой вид имел Египет в то время: «От побережья в глубь страны, т. е. вплоть до Гелиополя, Египет широк, сплошь низменный, обилен водой и покрыт илистыми наносами. <…> От Гелиополя в глубь страны Египет суживается. Здесь с одной стороны он ограничен Аравийскими горами, которые непрерывно тянутся с севера на юг, вплоть до так называемого Красного моря». Из этого следует то, что Египет достаточно неоднороден по своей структуре, благодаря Нилу, который делит его на Верхний и Нижний Египет. Эти земли заметно отличаются друг от друга, как и природные условия, что мы тоже можем увидеть, исходя из данной информации. Говоря, что Египет «обилен водой и покрыт илистыми наносами», Геродот хочет заметить, что земли Нижнего Египта крайне пригодные для земледелия, что так не похоже на его собственную страну, почвы которой нельзя засеять и пожать урожай без какого-либо усилия. Так же на географию и положение Египта оказывает своё влияние и то, что с одной стороны он окружён Аравийскими горами, с другой песками пустынь, что делает его, скорее всего, закрытым от набегов кочевников и близлежащих стран.
Но вернёмся к земледелию. «Ведь свойство почвы Египта вот какое. Если, подплывая к Египту, бросить лот, даже на расстоянии дневного пути от берега, то вытащишь ил на глубине 11 оргий», - говорит Геродот. А это говорит о крайней плодородности почв, которые обогащены полезными веществами, чего нет в Греции. А сам способ засевания почв заслуживает особого разговора: «После каждого естественного разлива, каждый египтянин засеивает свою пашню, а потом выгоняет на неё свиней. Затем, когда семена втоптаны в почву свиньями, ожидают время жатвы». Это говорит о том, что земледельцы в Египте достаточно самостоятельны и не имеют дополнительных затрат для своих промыслов, чего нельзя сказать о греках, которые были вынуждены закупать орудия труда, имеющие свою стоимость, которую, возможно, не каждый мог осилить, и прикладывать усилия для получения урожая. Геродот просто не мог заметить столь резкого отличия Египта от своей страны.
Гражданство и принадлежность к стране тоже заслуживает особого разговора. Геродот, житель Греции, где население делилось на варваров и греков, поражён тем свойством Египта, что «все люди, живущие ниже Элефантины и пьющие нильскую воду, - египтяне». Это значит, что принадлежность к стране определялась не по родству, а по земле. Необязательно было родиться в Египте, чтобы стать его гражданином. Достаточно было просто питаться от реки Нила. Такая особенность не могла не поразить Геродота, привыкшего к другим устоям и традициям. Но об этом позже.
Геродот был не слишком разборчив, описывая историю Древнего Египта, хотя большинство сведений, изложенных в его работе, достаточно правдивы. «До времени царя Рампсинита, рассказывали далее жрецы, при хороших законах Египет достиг великого процветания. Однако его преемник Хеопс вверг страну в пучину бедствий. Прежде всего он повелел закрыть все святилища и запретил совершать жертвоприношения,» - говорит автор. Из этого можно заметить, что Геродот относился не совсем объективно к тому, что записывал в своём труде, т. к. между правлениями Хеопса и Рампсинита стоит промежуток времени в 1000 лет, что можно увидеть из истории страны. Это показывает то, что Геродот по большей своей части записывал то, что ему рассказывали египтяне (чаще всего их жреческая часть). И это далеко не единственный случай. В его повествовании достаточно часто встречаются слова: «…как меня уверяли жрецы…» и «… я верю рассказам жрецов об Египте и целиком разделяю их мнение», что наводит на некоторые сомнения, которые подтверждаются на некоторых примерах, например, с ситуацией разливов Нила. «Та страна, к которой ближе всего этот бог и где он пребывает, естественно самая безводная и реки там высыхают <…> Солнце же, каждый раз не отдаёт назад всю нильскую воду, которую притягивает к себе, но оставляет некоторое количество себе в пищу,» - приводит Геродот, считая это мнение самым правдивым из тех, что ему рассказали за время его путешествия. Возможно, это из-за того, что Геродоту легче даётся представление жизни, истории и географии через мифические стороны, которых, как оказалось, в Египте достаточно много.
Так же хотелось бы сказать и о роли жречества в написании истории. Хеопс предстаёт перед нами в негативном свете. Это говорит нам о том, что историю писали крайне заинтересованные люди, которые придумывали или же преувеличивать некоторые события или личные качества правителей, искажая историю. В данном случае - это жречество, которому было выгодно дать столь не лестную характеристику правителю, который при своей жизни притеснял их, если верить Геродоту.
Так же Геродот в подробностях рассказывает и о других правителях Египта, некоторые из которых, скорее всего, поразили его, по рассказам, своей политикой как внешней, так и внутренней. Так, например, царь Амасис вёл мудрую внутреннюю политику, не давая народу усомниться в его власти. Так же он ввёл закон, гласивший: « <…> Каждый египтянин должен был ежегодно объявлять представителю округа свой доход. А кто этого не сделает, тому грозила смертная казнь». Это говорит о двух вещах: во-первых, это уже готовое доказательство того, что правовая норма уже имела своё существование, во-вторых, этот закон показывает, что складывалась система налогообложения. Иначе объяснить появление этого закона не представляется возможным. Это уже и законодательство, а так же и указание наказание за преступления. А это доказывает то, что уже в то время существовала система санкций, подтверждённая законом.
Из внешней политики правителя доподлинно известно, что в это время Египет имел дружественные отношения с некоторыми близлежащими племенами, на что в труде Геродота нашлось своё объяснение: «Даже предоставил эллинским переселенцам город Навкратис для жительства. А тем кто приезжал для торговли, он отвёл места, где они могли бы воздвигнуть алтарь и храмы богов». Второе предложение несёт тоже довольно важную информацию: каждый, кто бы ни пришёл в Египет, мог найти в нем своё место на этой земле, что не могло не радовать Геродота - жителя Греции.
Так же Геродот говорит о существовании социальной стратификации в Египте: « <…> жрецы, воины, коровьи пастухи, свинопасы, мелочные торговцы, толмачи и кормчие. Каста воинов делится на так называемых каласириев и гермотибиев, которые живут в следующих округах». В данном отрывке можно увидеть то, что в это время уже существовала наследственная стратификация, т. е. все зависело от того, в какой семье родился гражданин. Та же можно сделать вывод, что воины Египта были привилегированным сословием, исходя из того, что жили на особенных землях, которые, возможно, или принадлежали им, или даны им для кормления. Так же население разделено по принципу природных условий и занятий: «коровьи пастухи, свинопасы».
Изучив историю и рассмотрев географию Древнего Египта, можно сделать некоторые выводы. Во-первых, Египет - это страна, непохожая на другие ни по географическому положению, ни по природным условиям. Во-вторых, почвы страны плодородны и дают население независимое и равное положение. В-третьих, можно сказать, что за историю в Египте отвечали представители жречества, что наложило на неё свой отпечаток, где все было связано с высшими силами, а сами фараоны обожествлялись. В конце хотелось бы сказать, что Геродот на протяжении всего труда ищет сходства и различия между Грецией и Египтом. Ему крайне интересно рассматривать тип общества, а так же природные условия этой богатой станы, которые отличаются греческих. Его труд содержателен и несёт множество полезной и нужной информации для изучения истории и географии Древнего Египта.