«Катрина» стала главных символом Дня Мертвых (El Dia de los Muertos), который отмечается ежегодно 1-2 ноября вместе с Днем ангелочков (El Dia de los Angelitos), когда сперва поминаются все умершие дети. Среди католических праздников, привнесенных испанцами в Мезоамерику, были День Всех Святых и День поминовения усопших. В свою очередь, у индейцев были близкие праздники: Микаилуитонтли и Сокотуетцтли. Во время первого поминали умерших детей, во время второго -- взрослых. Результатом переплетения коренной и привнесенной религиозных культур и стали два дня празднования Дня Мертвых. Так как смерть в представлении мексиканских индейцев считалась не печальным финалом, а светлым началом настоящей жизни, в эти праздники принято активно веселиться. Вместо пожертвований церкви в традицию этих дней вошло посещение кладбищ, где мексиканцы собираются семьями или общинами и подносят дары своим умершим близким. Кладбища становятся местами шумных пикников. Кроме живых, на банкете незримо присутствуют и умершие. Накрывается богатый стол, на котором обилие блюд из мяса с острыми приправами, алкогольные и шоколадные напитки, сладости в виде черепов и животных. Выпекается особый вид хлеба -- «хлеб мертвых» (Pan de muertos), в котором обязательно должны присутствовать яйца. Могилы украшаются цветами и зажигаются свечи.
Перед Днем Мертвых мексиканские дома украшают «Катринами». Считается, что души умерших навещают своих живых родственников. В доме обустраивается особый поминальный алтарь, на котором располагают памятные вещи усопших: фотографии, дипломы, украшения и пр. В эти дни готовятся особые сладости в виде черепов и фигурок разодетых женских скелетов. В то же время устраиваются ярмарки и карнавальные праздничные шествия, чем-то напоминающие Хеллоуин. Но, в отличие от Хеллоуина, где присутствует страх перед потусторонними силами, здесь царит веселье и радость. На карнавалах Дня Мертвых обязательно присутствует «Калавера Катрина», украшенная цветами.
День Мертвых породил особую индустрию специальных сувениров. В сувенирных лавках в дни карнавалов продаются кладбищенские аксессуары, всякого рода фонарики, костюмы, пластиковые скелеты, леденцы в виде скелетов и черепов. Их дарят друг другу родственники и друзья.
В 2003 г. праздник «День Мертвых» был включен в список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО.
В Мехико и в городе Агуаскальентес есть музеи Мертвых (Museo de los Muertes), посвященные своеобразному мексиканскому культу смерти. Пожалуй, лучше всех об этом культе сказал известный мексиканский писатель Октавио Пас: «Мексиканец, вместо того, чтобы бояться смерти, ищет ее общества, дразнит ее, заигрывает с нею... это его любимая игрушка и непреходящая любовь» [7].
Отпечаток синтеза местных и привнесенных культур можно увидеть и на внедренном католицизме. Одним из символов мексиканской католической церкви стал Черный Христос. Одно из распятий с Черным Христом находится в кафедральном соборе Мехико (фото 9).
Фото 9 Черный Христос. Кафедральный собор Мехико. Фото автора
Происхождение Черного Христа доподлинно не известно. В Мексике и ряде других стран Латинской Америки образ стал символом универсализма христианства как религии для всех людей вне зависимости от расы, этнического и социального происхождения.
Согласно одной из легенд, однажды чернокожий раб рыбачил неподалеку от панамского городка Портобело и увидел предмет, плывший по воде. Местные жители, рассмотрев его, решили, что к ним приплыла статуя Христа и что таким образом сам Иисус явился к ним. В то время в городе свирепствовала чума, но после того как приплыл Черный Христос, она чудесным образом прекратилась. Сегодня церковь Санта-Мария-Ауакатлан в мексиканском городе Валле-де-Браво, где в главном алтаре находится Черный Христос, стала местом паломничества.
Не менее почитаема в Мексике и Дева Гваделупская. Одним из источников, повествующих о происхождении Девы Марии Гваделупской, стали записи Луиса Лассо де ла Вега, датируемые 1648 г. Согласно рукописям, Дева Мария четырежды являлась мексиканскому крестьянину-ацтеку Хуану Диего Куаухтлатоатцин и разговаривала с ним на ацтекском языке науатль. По преданию, Хуан Диего в знак доказательства явления Девы Марии принес к ногам местного епископа плащ с собранными им розами, которых в то время года не могло быть. Когда вокруг плаща собрались священнослужители вместе с епископом, на плаще проступил лик Богородицы и все встали на колени перед нерукотворным образом.
Впоследствии на востоке Мехико была построены «старая», затем «новая» базилики Богоматери Гваделупской, где теперь хранится плащ с ее изображением. Базилика стала национальной святыней Мексики и местом паломничества миллионов католиков со всего мира [1].
Заключение
С приходом европейцев древняя цивилизация ацтеков была уничтожена политически и экономически, но не духовно. Разрушить вековые традиции, особенности их менталитета и мировосприятия оказалось гораздо труднее.
Массовое крещение местного населения происходило в основном насильственно. Результатом испанского католического мессианства в Новом Свете стало сегодня то, что не только в Мексике, но и во всех других испаноговорящих странах Латинской Америки большинство населения исповедует католицизм.
Однако канонический католицизм в Мексике существенно трансформировался по сравнению с испанским. На него оказала сильное воздействие местная доколумбовая религия ацтеков, относящаяся к мезоамериканской группе. У ацтеков была своя космология и свои религиозные представления о потустороннем мире. Философско-религиозное единство реального и тран- цендентного миров привело к формированию у них представления о быстротечности и малой ценности «этой жизни» и легкости перехода в «мир иной». Этим объясняется то, что цивилизация ацтеков считается на сегодняшний день одной из самых кровожадных, унесших в бесчисленной череде ритуальных жертвоприношений сотни тысяч человеческих жизней.
Благодаря синтезу местного и привнесенного философско-религиозного мировосприятия, сложившегося в Мексике в течение нескольких столетий, возникла особая, самобытная культура, которая сегодня привлекает туда миллионы туристов.
Список источников
1. Христов Т. Т. Религиозный туризм. М.: Юрайт, 2020.
2. Garda C., Perez B., Navarrete M. C. Importancia del turismo religioso en Mexico // International Journal of Scientific Management and Tourism. 2017. Vol. 3. № 1. Р. 133-146.
3. Cervera Obregon, Marco A. Breve historia de los aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008.
4. Fernandez A. El Turismo Religioso mueve anualmente casi 30 Millones de personas en Mйxico // Boletin No. 1174, 2016. Cвmara de Diputados. URL: http://www5.diputados. gob.mx/index.php/esl/comunicacion/boletines/2016/marzo/19/1174-el-turismo-religioso- mueve-anualmente-casi-30-millones-de-personas-enmexico-andres-fernandez (дата обращения 01.10.2021).
5. Leon-Portilla Miguel. Bernardino de Sahagyn, Pionero de la Antropologya. «Serie Cultura Nahuatl, Monografias: 24». UNAM / El Colegio Nacional. Mexico, D. F., Mexico. 1999.
6. Los tlatoanis Mexicas // Arqueologia Mexicana. 30 de junio de 2016. URL: https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/los-tlatoanis-mexicas (дата обращения 01.10.2021).
7. Paz O. Mexico en la obra de Octavio Paz. T. 1-6. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1990.
8. Valez Cipriano I. La conquista de Mexico: Una nueva Espana. La Esfera de los Libros (1a edicion). 2019.
References
1. Xristov T. T. Religiozny'j turizm. M.: Yurajt, 2020.
2. Garda, C., Perez, B., Navarrete, M. C. Importancia del turismo religioso en Mexico // International Journal of Scientific Management and Tourism, 2017, Vol. 3. № 1. S. 133-146.
3. Cervera Obregon, Marco A. Breve historia de los aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008.
4. Fernandez A. El Turismo Religioso mueve anualmente casi 30 Millones de personas en Mexico // Boletin No. 1174, 2016. Camara de Diputados. URL: http://www5.diputados. gob.mx/index.php/esl/comunicacion/boletines/2016/marzo/19/1174-el-turismo-religioso- mueve-anualmente-casi-30-millones-de-personas-enmexico-andres-fernandez (data obra- shcheniya: 01.10.2021).
5. Leon-Portilla Miguel. Bernardino de Sahagyn, Pionero de la Antropologya. «Serie Cultura Nahuatl, Monografias: 24». UNAM/El Colegio Nacional. Mexico, D. F., Mexico. 1999.
6. Los tlatoanis Mexicas // Arqueologia Mexicana. 30 de junio de 2016. URL: https:// arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/los-tlatoanis-mexicas (data obrashcheniya: 01.10.2021).
7. Paz O. Mexico en la obra de Octavio Paz. T. 1-6. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1990.
8. Valez Cipriano I. La conquista de Mexico: Una nueva Espana. La Esfera de los Libros (1a edicion). 2019.