Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Воронежский государственный архитектурно-строительный университет»
Курс лекций
Составитель А.В. Погорельский
Воронеж – 2013
УДК 94
ББК 63.3
И90
Рецензенты:
кафедра регионоведения и экономики зарубежных стран Воронежского государственного университета;
А.Ю. Золотарев, к.и.н., доцент кафедры истории и политологии Воронежского государственного технического университета
И90
|
История цивилизации: курс лекций / сост. А.В. Погорельский; Воронежский ГАСУ. – Воронеж, 2013. – 140с.
|
ISBN 978-5-89040-441-1
В курсе лекций «История цивилизации» дается краткий обзор развития мировых цивилизаций от эпохи их зарождения до современности. Особое внимание уделяется истории культуры, ментальности, повседневности, типу и месту человека в той или иной цивилизации. Предлагаемый курс лекций позволит студентам систематизировать лекционный материал, понять многофакторный исторический процесс, разобраться в основных тенденциях и направлениях развития мировых цивилизаций.
Предназначен для студентов, обучающихся по специальности 020300 «Химия, физика и механика материалов», а также для всех интересующихся историей мировых цивилизаций.
Библиогр.: 39 назв.
УДК 94
ББК 63.3
ISBN 978-5-89040-441-1 © Погорельский А.В. составитель, 2013
© Воронежский ГАСУ. 2013
Цель данного курса лекций - предложить вариант реализации изучения всемирной истории студентами неисторических специальностей с учетом современных концепций и новых методических подходов. Предлагается композиционная схема единого курса, позволяющая составить целостное представление о всемирной истории.
Основным понятием данного курса является «цивилизация». Это вызвано тем, что в последние годы цивилизационный подход стал доминирующим в мировой практике преподавания истории в высших учебных заведениях и все шире внедряется в отечественном высшем образовании.
При всем многообразии современных «цивилизационных теорий» понятие «цивилизация» позволяет выделить показательные ориентиры исторического развития человечества, определить относительно устойчивые системы и состояния материальной и духовной культур, многообразия общественных отношений, охарактеризовать с достаточной полнотой общее и специфическое в истории этносов, народов, стран и государств. Цивилизационный подход дает автору возможность плодотворно объединить стадиально-хронологическое и локально-культурное видение всемирной истории.
В предлагаемом курсе лекций, глобальный подход к истории сочетается с введением «человеческого измерения», с особым вниманием к истории культуры, ментальности, повседневности, типу и месту человека в той или иной цивилизации.
Курс лекций «История цивилизации» ориентирован на формирование у студентов исторического сознания и способности самостоятельного исторического мышления. В результате его реализации студенты должны получить и закрепить обширный объем знаний по всеобщей истории и истории мировых цивилизаций, соответствующий современному уровню развития мировой и отечественной исторической науки; ознакомиться с основами концепциями интерпретации всемирно-исторического процесса, выработать навыки сравнительно-исторического анализа.
Существуют различные принципы периодизации первобытной истории. Наиболее распространенной является археологическая периодизация, критерием которой являются различия в материале и технике изготовления орудий труда. По этой схеме первобытную эпоху делят на каменный, бронзовый и железный века. В свою очередь, каждая из этих эпох подразделяется на ряд этапов. Для становления цивилизации принципиальное значение имеет период неолита (VIII-V тыс. лет назад), когда началось формирование экономики, основанной на земледелии и скотоводстве. Этот период английский археолог. Гордон Чайлд предложил назвать неолитической революцией. Сущность неолитической революции заключалась в переходе части населения от присваивающих форм хозяйства (охоты, рыболовства, собирательства) к производящему хозяйству - земледелию и скотоводству.
Каковы же последствия перехода от присваивающего к производящему хозяйству?
1. В результате перехода к земледельческо-скотоводческой экономике резко возрастают численность и плотность населения, а следовательно, и рост земледельческих поселков, улучшается их благоустройство. Некоторые из них в VII-V тыс. до н. э. превращаются в протогородские центры (Чатал-Хююк, Иерихон, Джармо и др.).
2. Концентрация населения и его хозяйственная стабильность создают условия для зарождения, накопления и развития культурных традиций, без чего невозможно зарождение цивилизации.
3. Сформировался и новый образ жизни, свидетельством которого была не только оседлость, но и благоустроенные каркасные дома, нарядная расписная керамика, разнообразные украшения из раковин и полудрагоценных камней. В древних погребениях встречаются и первые зеркала, сделанные из блестящего обсидиана — вулканического стекла.
4. У населения оставалось больше свободного времени, необходимого для духовного творчества. В сфере художественного творчества широкое распространение получают прикладные искусства, особенно изготовление разнообразной декоративной керамики. Многие узоры отражают представления космогонического характера (о небесных телах), иллюстрируя разного рода мифы. В целом, со вступлением в земледельческую эпоху духовный мир человека стал богаче и разнообразнее.
5. Появились излишки продуктов питания, подлежащие длительному хранению, в отличие от скоропортящихся продуктов первобытной охоты и рыболовства.
Наличие избыточного продукта позволяло содержать освобожденных от производства пищи людей, исполнявших различные административные функции. Иными словами, на основе новых производственных возможностей возникли первые очаги цивилизации с надобщинными социальными структурами и ранними формами политической администрации.
Таким образом, возникновению первых цивилизаций предшествовала неолитическая революция. Связанный с нею переход к новым формам хозяйства способствовал кардинальным изменениям в культуре, образе жизни и духовной сфере. Теперь в бескрайнем мире охотников, рыболовов и собирателей, освоивших почти все природно-климатические зоны Земли, на авансцену истории выдвигаются общества земледельцев-скотоводов. Именно в их среде создается значительный прибавочный продукт и соответственным образом накапливаются материальные и духовные ценности.
Истоки первых цивилизаций уходят в период существования раннеземледельческих обществ. Благодаря строительству грандиозных по тем временам ирригационных сооружений, резко повысилась производительность сельского хозяйства.
В обществах, вступивших на путь цивилизации, ремесло отделилось от сельского хозяйства. Появились города - особый тип поселений, в которых жители, по крайней мере частично, были освобождены от сельского хозяйства. Начали возводиться монументальные сооружения: храмы, усыпальницы, пирамиды и т. д., имеющие непосредственно хозяйственное назначение.
Началось социальное расслоение общества. В нем появились разные социальные группы, отличающиеся друг от друга по профессиональным признакам, по социальному статусу, по материальному положению, по объему прав и привилегий. Сформировались государства - системы органов организации и управления жизнедеятельностью общества, защиты социальных интересов одних групп и подавления других.
Была создана письменность, благодаря которой люди могли зафиксировать в материальной форме достижения своей культуры: идеи, верования, традиции, законы и передать их потомству1.
К III тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке возникли первые очаги цивилизации. В III тысячелетии до н. э. цивилизация возникла в долине реки Нил в Египте, между реками Тигр и Ефрат - в Месопотамии. Несколько позднее - в III-II тысячелетии до н. э. в долине реки Инд зародилась индийская цивилизация, во II тысячелетии до н. э. в долине реки Хуанхэ - китайская.
Можно выделить следующие особенности, объединяющие все древневосточные цивилизации:
1. Восточные цивилизации ориентированы, прежде всего, на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию сложившегося образа жизни, господствовавшего на протяжении многих столетий. Характерной чертой восточных цивилизаций является традиционализм. Традиционные образцы поведения и деятельности, аккумулирующие опыт предков, рассматривались как важная ценность и воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов.
Поскольку в восточных обществах изменения происходили крайне медленно, то несколько поколений людей могло существовать в одних и тех же условиях. Отсюда проистекает уважение к опыту старших поколений, культ предков.
2. Общественная жизнь восточных цивилизаций построена на принципах коллективизма. Личностное начало не развито. Личные интересы подчинены общим: общинным, государственным. Коллектив общины определял и контролировал все стороны жизнедеятельности человека: нравственные нормы, духовные приоритеты, принципы социальной справедливости, форму и характер труда.
3. Политическая организация жизни восточных цивилизаций получила в истории название восточная деспотия.
Одним из характерных признаков восточного деспотизма является абсолютное преобладание государства над обществом. Государство предстает здесь как сила, стоящая над человеком. Оно регулирует все многообразие человеческих отношений (в семье, обществе, государстве), формирует общественные идеалы, вкусы. Глава государства обладает всей полнотой законодательной и судебной власти, он назначает и смещает чиновников, объявляет войну и заключает мир, осуществляет верховное командование армией, творит высший суд.
Важный признак восточного деспотизма - политика принуждения. Основной задачей насилия было не наказание преступника, а нагнетание страха перед властью. Страх - единственное движущее начало этого образа правления. И если правитель хотя бы на миг опускал карающий меч, все шло прахом. Режим начинал медленно распадаться. Во всех деспотиях Востока страх перед верховной властью, как это ни парадоксально, сочетался с безграничной верой в ее носителей. Подданные одновременно трепещут и веруют. Тиран в их глазах предстает как грозный защитник народа, карающий зло и произвол, царящие на всех ступенях администрации. Единство страха и любви к правителю создавало внутренне непротиворечивую систему восточного деспотизма.
4. Для восточного деспотизма характерна общественно-государственная собственность (прежде всего на землю). Согласно религиозно-нравственным учениям, земля, вода, воздух и другие природные ресурсы были дарованы всему человечеству. За частными лицами признавались владельческие права, в некоторых случаях - права на мелкую собственность, в основном на жилье и хозяйство. В условиях восточного деспотизма ни одно частное лицо не имело хозяйственной свободы. Над всем хозяйством был административно-бюрократический контроль.
5. Все древневосточные общества имели сложную иерархическую социальную структуру. Низшую ее ступень занимали рабы и зависимые люди. Однако большую часть населения первых государств составляли земледельцы-общинники. Они находились в зависимости от государства, уплачивали подати и регулярно привлекались к общественным работам (несли государственные повинности) - строительство каналов, крепостей, дорог, храмов и т. п. Над производителями возвышалась пирамида государственной бюрократии - сборщики налогов, надсмотрщики, писцы, жрецы и т. п. Венчала эту пирамиду фигура обожествляемого царя.
Политически основу восточного деспотизма составляло абсолютное господство аппарата государственной власти. Идеальная деспотия состояла только из чиновников и подчиненной им безмолвной толпы. От чиновников требовалось только одно - беспрекословное повиновение.