Трубецкой был одним из главных деятелей того философского движения, которое вслед за Соловьевым пыталось ввести религиозные вопросы в круг философских исследований.
Против слияния веры и знания выступал инициатор становления экспериментальной психологии в России - Грот.
Николай Яковлевич Грот (1852-1899). Грот считал, что психология должна быть объективной, естественной и экспериментальной наукой. Он был активным сторонником практического использования психологии, ее связи с педагогикой, медициной, юриспруденцией. Новый этап психологии связан с объединением разных психологических теорий на основе эксперимента.
Грот считал, что главным методом психологического исследования является самонаблюдение. Самонаблюдение может быть личным и коллективным (опросники, анкеты).
Наибольшие трудности для экспериментальной психологии связаны с описанием душевного состояния субъекта и правильная интерпретация его экспериментатором. При интерпретации важно опираться не только на собственный опыт, но и на описанный в литературе.
В середине 80-х годов в творчестве Грота произошел переход от увлечения естественными науками к ориентации на философию и исследование духовного мира человека.
Грот выделял в человеке два основных стремления - отрицательное (влечение к чувственному, материальному существованию) и положительное (стремление к вечности). В норме эти идеальные стремления и есть высшие человеческие чувства, а выражением свободы личности является осознание возможности падения (стремление к жизни только материальной) и возрождения (к жизни вечной). Т.о., свобода личности представляет собой и положительное и отрицательное понятие одновременно.
Развитие личной воли возвращает человеку свободу действия или бездействия и является основой, направляющей и определяющей саморазвитие личности. Т.е. развитие личности направлено прежде всего на борьбу с опасностью ограничения воли, которая исходит как от внешнего мира, так и от тела. Т.о. он пришел к основной идее о том, что свобода личной воли есть дар единой вселенской воли, но достигаем мы ее самостоятельно, в процессе нашего индивидуального саморазвития.
Возглавляя Психологическое общество, созданное в 1885 г. при Московской университете, Грот организовал дискуссию о свободе воли. Был создан журнал «Вопросы философии и психологии», вокруг которого сгруппировались все творческие силы России того времени. Общество и журнал просуществовали до 1918 г., сыграв огромную роль в формировании психологии в России.
Его идеи были поддержаны и развиты его учеником, Г.И. Челпановым.
Памфил Данилович Юркевич (1826-1874). Точкой зрения Юркевича был свободный эмпиризм, включающий в себя и все истинно рациональное, и все истинно сверхрациональное, так как и то, и другое прежде всего существует эмпирически в универсальном опыте человечества с не меньшими правами на признание, чем всё видимое и осязаемое. Юркевич очень любил предостерегать своих слушателей от смешения абсолютного знания со знанием об абсолюте. Первое невозможно; ко второму ведут три пути - сердечное религиозное чувство, добросовестное философское размышление и мистическое созерцание. Склонностью Юркевича к мистицизму, объясняется и отношение к спиритизму. Юркевич, как человек осторожный, не писал о спиритизме, но очень им интересовался и многого ждал от него.
Философские труды Юркевича немногочисленны; помещались по преимуществу в «Трудах Киевской Духовной Академии» и в «Журнале Министерства народного просвещения. Наиболее замечательны: «Идея» 1859г., «Материализм и задачи философии» 1860г., «Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия» 1860г., «Из науки о человеческом духе» 1860г., «Доказательства бытия Божия» 1861г., «Язык физиологов и психологов» 1862г., «Разум по учению Платона и опыт по учению Канта» 1866г. надеждин психология юркевич
Кавелин Константин Дмитриевич (1818-1885). Кавелин был последним из тех, кто в XIX веке признавал душу предметом психологии и писал этику. Он был одним из основателей и крупнейших теоретиков российского либерализма, отразившего в своем творчестве мысли сомнения той части интеллигенции, которая пыталась смягчить болезненные последствия процесса модернизации, начатого реформами 60-х годов XIX века. В 1872 году вышел труд Кавелина под названием «Задачи психологии», в котором он размышляет о том, какой действительно должна быть подлинная наука о душе. Кавелин говорил не о физиологическом, а о культурно-историческом подходе к психологии. В 1876 году он издает свою первую этическую работу «Идеалы и принципы», а к 1884 году разрабатывает «Задачи этики». В сущности, это был выход на прикладную культурно-историческую психологию. Главная задача этики Кавелина - как русской душе выжить в научном обществе. Всей своей этикой Кавелин дает классический пример того, как психологу ставить себе задачу:
«И в самом деле, кто же из поборников науки не был, лет тридцать тому назад, непоколебимо убежден, что знание, просвещение, хорошие общественные порядки сами собою воспитают нравственность и добродетель в сознании и сердцах людей? Кому из них не думалось, что культура, основанная на знании, должна навсегда упразднить и предания, и этику, делая их ненужными?
В сознании торжествующей силы европейской цивилизации, которая захватывает все больший и больший круг людей и распространяется чуть ли не на весь мир, мы привыкли смотреть на учение о нравственности, как на россказни старых нянек, удел детского возраста и невежественного простонародья» (5, с.900).
Кавелин, до него Лермонтов, после него Розанов, пишут о тоске, которую испытывает русское дворянство в начале XIX века и русская интеллигенция начиная с его середины. Этика Кавелина имела цель указать на мировоззренческие ловушки, пришедшие с запада, и вернуть русским людям чувство действительности. Этнографические исследования привели его к мысли о том, что анализ продуктов народного творчества может являться методом изучения национальной психологии так же, как и анализ продуктов индивидуального творчества способствует изучению индивидуальной психики. Таким образом, он приходит к выводу о возможности объективного опосредованного исследования психики, так как психическая жизнь оставляет во внешнем мире следы, представляющие собой знаки и символы, т.е. продукты культуры. Свойства национальной психики проявляются и в науке, и в религии. Таким образом, в своих этнографических и этнопсихологических исследованиях Кавелин, независимо от Вундта и Тейлора, пришел к сходным выводам.
В Задачах этики Кавелин делает очень важное наблюдение для прикладной психологической работы: мы все обладаем двумя нравственностями, двумя сводами правил поведения. Мы можем не задумываться о душе, но есть что-то, что является только нашим убеждением и что мы не предадим, потому что будем ощущать, что сломались. А есть знания о том, как вести себя, чтобы не осуждали окружающие.
Кавелин утверждал, что психология - та наука, в которой должны соединиться физиология и философия, так как в отдельности они не могут объяснить всей сложности человеческой природы, в том числе и такую важнейшую проблему, как творчество. Утверждая, что психику нельзя свести к физиологии, так как физиология - лишь условие возникновения психических явлений, Кавелин доказывал, что психическое, как несводимое к материальному, не может и подчиняться материальным законам и, главное, закону причинности, т.е. детерминизму, отрицающему свободу воли человека. По Кавелину, без свободы воли нет личности, так как она формируется в борьбе с внешними обстоятельствами. Он считал, что душа есть живая психическая реальность, вырабатывающая из себя под влиянием окружающего материального мира особый нравственный порядок, служащий образцом для преобразования материальных сочетаний. Это взаимоотношение двух порядков - материального и психического не определяется законом причинности, а потому и возможна свобода воли, свобода человеческой деятельности. Таким образом, не отрицая в принципе необходимость физиологических исследований психического, Кавелин выступил против понимания психологии только как естественной науки, доказывая необходимость ее связи с философией.
Михаил Иванович Владиславлев (1840-1890). Был профессором и ректором Петербургского университета. Благодаря ему психология стала одной из ведущих дисциплин университета. Он занимался популяризацией взглядов немецких психологов и философов, разрабатывал собственный курс опытной психологии, центральное место в котором занимали вопросы воли и нравственности.
В своей теории Владиславлев стремился соединить эксперимент с идеалистическим взглядом на душу. Применив энергетический закон к психологии, что было новинкой в 70-80-е годы XIX века, Владиславлев пытался связать энергетическую теорию с забыванием и воспроизведением, считая, что бессознательные состояния и забывание характеризуются минимумом энергии. Он разделял волюнтаристский подход Вундта, причем своеобразие психологических взглядов самого Владиславлева, изложенных в его учебнике "Психология" (1881), проявляется именно в трактовке воли и ее роли в психическом развитии человека, в формировании его этических и эстетических идеалов. Это соединение этики и эстетики не случайно и является одной из основных отличительных черт его психологии. Исходя из своей концепции психики, Владиславлев рассматривал искусство как практическую психологию и как школу нравственности. Он дал детальное описание разницы эмоционального воздействия живописи, музыки, поэзии и прозы, представляющее и сегодня значительный интерес.
Иван Михайлович Сеченов (1829-1905). В ходе экспериментов над мозгом Сеченов открывает так называемые тормозные центры, т.е. локализованные в таламической области нервные центры, раздражение которых задерживает двигательную активность. Это было великое открытие. Оно не только начинало новую главу в физиологии головного мозга, но и изменяло всю систему представлений о функциях этого органа.
Для Сеченова самым важным было доказать на опыте, что воля, веками считавшаяся исходящей от души силой, производится маленьким кусочком мозгового вещества. Ведь самый верный признак волевого поведения - умение противостоять раздражителям, задерживать нежелательные импульсы. И все эти признаки, как свидетельствовал эксперимент, зависят от деятельности центров в головном мозгу. Используя это открытие, Сеченов пишет свой первый психофизиологический трактат «Рефлексы головного мозга».
Он набрасывает эскиз мозговой машины, понимая под ней не простое передаточное устройство внешнего раздражителя на двигательные снаряды, а механизм, снабженный несколькими центральными придатками, от деятельности которых зависит конечный эффект внешнего импульса.
Один придаток - это тормозной центр, который ставит барьер на пути импульса к исполнительным органам. Другой придаток усиливает движение и служить субстратом чувств, побуждений. Третий позволяет сохранять следы прежних воздействий. Это память мозговой машины. И четвертый выполняет «предуведомительную роль»: он улавливает и усиливает раздражители, с тем, чтобы отреагировать на них, прежде чем они успеют нанести ущерб организму. Наделенная такими свойствами «машина» способна, по Сеченову, объяснить основные свойства человеческого поведения.
Сеченов построил свою психологическую систему на понятии рефлекса, как процесса отражения свойств внешнего мира.
В любой психической деятельности есть начало, как и элементарном рефлексе. Это происходит благодаря стимулу из внешнего мира. Сеченов предположил, что без стимулов извне психическая жизнь вообще невозможна. Первая причина всякого человеческого действия лежит вне его. Т.е. любое человеческое поведение суть рефлекторное явление.
Внутренние причины производны от первоначально внешних причин (идея интериоризации). «Голос совести», кажущийся внутренним, был когда-то внешним стимулом, а затем подвергся интериоризации. Из наблюдения за развитием поведения ребенка от простейших хватательных и глазодвигательных рефлексов до речемыслительных и нравственно-волевых актов Сеченов пытается показать, что мысль есть «свернутое, укороченное» действие, формирующееся в процессе вначале вполне внешнем, выражающемся вполне реальными движениями и действиями.
Сперва мысль (типа умозаключения) выражается в реальных действиях организма с предметами окружающего мира. Затем она свертывается, становится внешне незаметной, но сразу же возникает при каждой новой встрече с этими предметами.
Главными психическими элементами, по Сеченову, являются чувствование и действие, а принципом построения поведения - согласование действия с чувствованием.
Психическое понимается Сеченовым как процессы, имеющие начало, середину и конец, материально (объективно) воплощенные в процессах деятельности организма, иногда бессознательные, иногда сознательные, подлежащие вполне детерминистскому объяснению, рефлекторные по своей природе.
ВЫВОД
Просмотрев работы российских философов и психологов XIX века можно выделить несколько основных свойств, характерных для большинства отечественных психологических концепций. К этим свойствам относятся антропологизм российской науки, преобладание нравственных, этических проблем в российской психологии, стремление все исторические и социальные изменения рассматривать с точки зрения человека, его практической пользы. При этом отечественные исследователи стремились не только к решению этических вопросов, но и к изучению их истории, динамики развития. В отличие от европейской психологии, в которой сверхличным объединяющим началом было признано мышление, рациональное в душе человека, отечественная психология, не отрицая сверхличных элементов сознания, видела их прежде всего в нравственности, также разрабатываемой не отдельными личностями, а целыми народами, нациями.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского зарубежья. - М.: Наука, 1990.
Большой психологический словарь / Сост. и общ. Ред. Б. Мещеряков, В. Зинченко. - СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2003.
Введенский А.И. Судьбы философии в России. // Введенский, Лосев, Радлов, Шпет: Очерки истории русской философии. - Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991.
Гайденко П.П. Соловьев B.C. // Русская философия. Словарь. - М.: Терра, 1999.
Кавелин К. Д. Задачи этики // Кавелин К.Д. Полное собрание сочинений. Т.3. - СПб., 1899.
Лазурский А. Ф. Психология общая и экспериментальная // Избранные труды по общей психологии. Психология общая и экспериментальная. - СПб.: Алетейя, 2001.
Ланге Н.Н. Психический мир: Избранные психологические труды / Под ред. М.Г. Ярошевского. - М.: Изд-во «Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «Модэк», 1996.
Лосев А.Ф. Русская философия // Введенский, Лосев, Радлов, Шпет: Очерки истории русской философии. - Свердловск: Урал, ун-т, 1991.
Петровский А.В. Записки психолога. - М.: Изд-во УРАО, 2001
Прения по реферату Л.М.Лопатина «Понятие о душе по данным внутреннего опыта» // Вопросы философии и психологии. - Сентябрь-октябрь 1896.
Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский, Лосев, Радлов, Шпет: Очерки истории русской философии. - Свердловск: Урал, ун-т, 1991.
Сеченов И.М. Кому и как разрабатывать психологию // Сеченов И.М. Собрание сочинений, т.2.- М.: Моск. университет, 1908.
Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга // Сеченов И.М. Собрание сочинений, т.2.- М.: Моск. университет, 1908
Соловьев B.C. Русская идея. - М.: Путь, 1911.
Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Собрание сочинений под ред. Соловьева и Радлова, т. З. - СПб., 1911-1914.
Соловьев В. С. О философских трудах П.Д. Юркевича // Собрание сочинений под ред. С. Соловьева и Э.Радлова, т. 1. - СПб., 1914.
Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания // Сочинения. - М.: Мысль, 1994.
Трубецкой С.Н. Основания идеализма // Сочинения. - М.: Мысль, 1994.
Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Предмет знания. Душа человека. - Минск: Харвест; М.: Аст, 2000.
Челпанов Г.И. Психология и школа // Психология. Философия. Образование. - М.: Моск. псих. - соц. инст., 1999.
Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии. - ОГИЗ, 1948.
Ярошевский М.Г. Творческий путь Николая Николаевича Ланге как психолога // Ланге Н.Н. Психический мир: Избранные психологические труды / Под ред. М.Г. Ярошевского. - М.: Изд-во «Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «Модэк», 1996.