Автономная некоммерческая организация высшего образования
«Поволжский православный институт
имени Святителя Алексия, митрополита Московского»
Кафедра теологии, философии и истории
Направление подготовки 44.03.01 Педагогическое образование
Направленность (профиль) «Историческое образование»
По дисциплине (модулю) «Введение в православное вероучение» на тему:
«Деяния Святых Апостолов»
Выполнил студент:
1 курса группы ИО-101
очной формы обучения
Калугин Константин
Научный руководитель:
Рыбаков Никита, иерей
_____________________________
(подпись)
Дата сдачи:________________
Оценка:___________________
Тольятти
2020
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Авторство книги 4
2. Цель написания 5
3. Время и место написания 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
БИБЛИОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ 9
В некотором смысле Деяния Святых Апостолов самая важная книга Нового Завета. Не будь этой книги, мы, кроме сведений, извлеченных из посланий апостола Павла, ничего не знали бы о развитии ранней Церкви.
Историография знает два метода. Один из них пытается проследить ход событий день за днем, неделю за неделей, а другой как бы открывает ряд окон на важные моменты и великие личности того или иного времени. Именно этот второй метод был применен при написании Деяний Апостолов.
Мы называем ее Книгой Деяний Святых Апостолов. На самом же деле, книга не претендует на то, чтобы дать исчерпывающий отчет о деяниях Апостолов. Кроме Павла в ней упоминаются лишь три апостола. В деянии 12,2 сказано одним коротким предложением, что Иаков, брат Иоанна, был казнен Иродом. Иоанн упомянут, но он не произносит ни слова. Лишь о Петре книга дает определенную информацию, но скоро и он, как выдающееся лицо, уходит со сцены. Название книги по-гречески гласит: "Деяния мужей-апостолов". Очевидно, что автор стремился запечатлеть в ней некоторые типичные деяния героических и мужественных руководителей первохристианской Церкви.
Построение Книги подчинено историческому принципу. Периодизация истории апостольского века такова:
Главы 1-5 — главы, начинающиеся с Вознесения и Пятидесятницы и которые должны быть понимаемы как общая характеристика первого периода истории апостольского века.
Главы 6-12 — главы, содержащие краткие сведения о втором переходном периоде истории апостольского века, начиная с поставления Семи, которым вводится дело Стефана.
Главы 13-28 — главы, посвящённые служению Святого Апостола Павла до истечения двух лет его пребывания в Риме, иначе говоря, обнимают почти весь третий период истории апостольского века.
Епископ Кассиан (Безобразов) делит апостольский век на четыре периода:
1) От Вознесения до убийства Стефана;
2) От убиения Стефана до гонения Ирода Агриппы (13 глава);
3) Начало распространения христианства у язычников до выхода христиан из Иерусалима перед разрушением Иерусалима;
4) Последняя треть первого века.
КДСА затрагивает первый, второй и частично третий периоды. Третий период неразрывно связан с именем апостола Павла.
Хотя в книге об этом ничего не сказано, Лука с давних пор считался ее автором. О самом Луке нам известно очень мало; в Новом Завете имя его упоминается трижды: - Кол. 4,14; Фил. 23; 2 Тим. 4,19. Из них мы можем заключить с достоверностью две вещи: во-первых, Лука был врачом и, во-вторых, он был одним из самых ценных помощников Павла и его самым верным другом, потому что он был с ним даже во время его последнего тюремного заключения. Мы можем сделать вывод, что он был из язычников. Кол. 4,11 оканчивает перечень имен и приветствий от обрезанных, то есть от иудеев; стих 12 начинает новый список, в котором приведены имена язычников. Отсюда мы делаем интересное заключение, что Лука - единственный автор в Новом Завете, который происходит из язычников.
О том, что Лука был врачом, можно догадаться по тому, что он инстинктивно употребляет медицинские термины. В Лк. 4,35, повествуя о человеке, в котором был нечистый дух, он выражением «и повергнув его посреди синагоги» употреблял точный медицинский термин «конвульсии». В Лк. 9,38, рисуя портрет человека, просившего Иисуса: «умоляю Тебя взглянуть на сына моего», - он употребляет типичное слово, означающее посещение доктором больного. Самый интересный пример приведен в высказывании о верблюде и игольным ушам. Все три автора - синоптики приводят его (Мф. 19,24; Мк. 10,25; Лк. 18,25). Матфей и Марк употребляют греческое слово рафис, обыденное слово для иглы портного или домохозяйки. Лишь Лука употребляет греческое слово белоне, обозначающее иглу хирурга. Лука был врачом, и врачебный лексикон совершенно естественно выходил из-под его пера.
Книга Деяний Святых Апостолов является прямым продолжением Евангелий. Её автор поставил себе целью описать события, произошедшие после Вознесения Господа Иисуса Христа. Также автор поставил цель — дать очерк первоначального устроения Церкви Христовой на земле трудами святых апостолов, по преимуществу святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Святитель Иоанн Златоуст в первой беседе в Книге разъясняет великое значение для христианства этой книги: «Настоящая книга содержит в себе по преимуществу доказательства воскресения…Итак, вот в чём состоит содержание и главная цель этой книги». Этим и объясняется, почему в пасхальную ночь до наступления часа прославления события Воскресения Христова верующие подготавливают себя к празднованию этого великого и радостного события чтением во храме книги Деяний. По этой же причине КДСА прочитывается вся в период Пятидесятницы за Божественной литургией, совершаемой ежедневно.
КДСА, по указанию написавшего её, является второй его книгой, написанной для некоего достопочтенного мужа Феофила. Из этого несомненно следует, что Книга написана как продолжение третьего Евангелия и, следовательно, автором её является то же самое лицо, которое было автором третьего Евангелия, т.е. Святой Апостол-Евангелист Лука, бывший спутником и сотрудником Святого Апостола Павла. О принадлежности Книги Святому Луке мы находим сведения уже во второй половине второго века — у святого Иринея Лионского, в послании Лионской и Виеннской церкви к церквам Асийским и Фригийским, у Климента Александрийского, у Тертуллиана в древнем т.н. Мураториевом каноне, у Оригена в древнем сирском Пешито, а также и у многих позднейших христианских авторов. Намёки на существование этой книги и даже ссылки на неё мы находим и у более ранних писателей, как, например, у святого Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского, у святого Поликарпа, епископа Смирнского, у святого Иустина Мученика.
На то, что автором этой книги был Святой Апостол-Евангелист Лука, мы находим достаточно ясные указания и в самом её содержании. Её автор нередко представляется в ней, как спутник и сотрудник Святого Апостола Павла. Таковы, например, места 16:10-17; 20:5-15; 21:1-17; 27:1; 28:16. Этим и объяснятся, почему Книга повествует больше всего, а во второй своей половине почти исключительно, об апостольской деятельности Святого Апостола Павла. Тон повествования и стиль книги напоминают нам тон и стиль Евангелия от Луки. Тождество подтверждается схожестью языка, богословскими параллелями.
И свое Евангелие, и Деяния Апостолов Лука написал для Феофила (Лк. 1,3; Деян. 1,1). Мы можем лишь догадываться, кем был Феофил. В Лк. 1,3 он называет его "достопочтенный Феофил", что в действительности означает "ваше превосходительство" и обозначает высокопоставленного на службе Римской империи человека. Существует несколько возможных объяснений этого имени.
1) Может быть, Феофил вовсе не имя настоящего человека. В те времена быть христианином было опасно. Имя Феофил составлено от двух греческих слов: Теос - то есть Бог и филен - любить. Может быть, Лука писал боголюбивому человеку, и, из-за безопасности не называет его настоящего имени.
2) Если Феофил был реальным человеком, то он, должно быть, был высокопоставленным чиновником. Вероятно, Лука писал ему, чтобы показать, что христианство - чудная религия, а христиане - благочестивые люди. Возможно, что он хотел убедить государственного чиновника не преследовать христиан.
3) Третья теория, более романтическая предыдущих, основана на том, что Лука был врачом, а в древности врачами были, в основном, рабы. Была высказана догадка, что Лука был врачом тяжелобольного Феофила, которому врачебное искусство и забота Луки вернули здоровье, и в знак благодарности он дал Луке свободу. И, возможно, в знак благодарности за это Лука записал своему благодетелю самое драгоценное - историю Иисуса.
Повествование Книги заканчивается указанием на то, что Святой Апостол Павел прожил в Риме 2 года и невозбранно проповедовал там учение Христово (28:30-31).
О мученической смерти Апостола, которая последовала в Риме при императоре Нероне 29 июня 67 года, здесь ничего не упоминается.
Из предания же церковного известно, что Святой Апостол Павел, оправданный на суде кесаря, после двухлетнего пребывания в Риме вновь возвратился в Иерусалим и совершил ещё одно, четвёртое миссионерское путешествие.
Из этого можно заключить, что Книга написана Святым Апостолом-Евангелистом Лукой около 63 или 64 года по Р. X. в городе Риме. В посланиях своих к Колоссянам (4:14) и к Филимону (ст. 24), написанных, как известно, Святым Апостолом Павлом из Рима, он упоминает о Луке, как о находящемся с ним в Риме.
О том же, что КДСА написана в Риме, имеется свидетельство и западного отца Церкви блаженного Иеронима. Только еретики маркиониты, манихеи, евионеи и севериане пытались отрицать подлинность Книги.
Это значение выразительно подчёркивает св. Иоанн Златоуст в своей первой беседе на эту книгу. В ней мы видим исполнение тех пророчеств, которые Господь изрёк Своим апостолам в Евангелиях, в ней мы видим торжество веры Христовой над миром сим, во зле лежащим несмотря на человеческую слабость апостолов, не обладавших никакими внешними материальными средствами и данными для распространения и утверждения евангельского учения, в ней мы видим, как сами апостолы сделались словно другими людьми после сошествия на них Святого Духа; безбоязненно и с великим мужеством и самоотвержением, несмотря на все постигавшие их гонения и преследования, проповедовали они учение Христово по всем концам тогдашнего культурного греко-римского мира и в короткий срок основали повсюду множество христианских общин, в жизни своей осуществлявших заветы Евангелия. Книга Деяний ярко свидетельствует, что проповедь апостолов – это дело не человеческое, но дело Божие (вспомним слова мудрого Гамалиила, давшего совет иудеям не преследовать учеников Христовых – Деян. 5:38–39). Особенно поучительно описание жизни первых христиан, имевших «одно сердце и одну душу» (Деян. 4:32), что было полной противоположностью жизни всего остального тогдашнего мира, утопавшего в эгоизме и всевозможных грехах и пороках. Для пастырей Христовой Церкви книга Деяний важна тем, что даёт им образец церковного благочиния и управления Церковью, основанного на так называемой «соборности» (пример – первый апостольский собор в Иерусалиме – Деян. гл. 15), и излагает существенные обязанности пастыря Церкви (беседа апостола Павла с пресвитерами ефесскими – Деян. 20:18–35).
Но самое важное в этой книге, конечно, то, что она, как никакая другая книга, свидетельствует о величайшей истине христианства – Воскресении Христовом. Наилучшим доказательством истины Воскресения Христова служат чудеса, совершённые апостолами, а книга Деяний есть не что иное, как повествование о чудесах апостольских, прежде всего.