Крещение адептов иудаизма в Туркестанском крае во второй половине в XIX - начале ХХ в.: масштабы и мотивация
П.В. Литвиненко
Аннотация
Автор обращается к изучению вопроса о религиозных переходах еврейского населения в христианское вероисповедание в Туркестанском регионе. Раскрывается религиозная ситуация в царской России, связанная с проблемами вероизменения евреев, приводятся достоверные факты их конверсии, относящиеся к важнейшей исламской окраине империи - Туркестану, где абсолютное большинство населения принадлежало к мусульманству - свыше 95%. Автор анализирует мотивы переходов региональных евреев в христианство и реальные последствия этого процесса. Специфика Туркестана наложила существенный отпечаток на духовную жизнь евреев, на характер и побудительные причины к принятию ими христианства. В Среднеазиатском регионе евреи не представляли собой однородной массы, зачастую имели различные черты культуры и традиций. Здесь имелось несколько еврейских общин: так называемых «европейских» евреев (прибывших из России) во главе с собственным главным раввином. Кроме того, в Средней Азии проживали «туземные» евреи, получившие статус подданных Российской империи и имевшие своего раввина.
В этой связи представляется интересным проследить условия перехода этих разных групп евреев в христианство, их побудительные мотивы и отношение к ним официальных властей. Важно отметить, что евреи Туркестанского края принимали не только православие, но и католичество, лютеранство, армяно-григорианство и другие формы вероисповеданий. Однако царские власти считали, что переход евреев в «инославие» недостаточен для освобождения от наложенных на евреев законодательных ограничений. В целом на примере ситуации в Туркестане можно проследить, что особенности принятия христианства и изменение правового статуса евреев зачастую зависели от того региона, в котором они принимали крещение. Кроме того, большую роль играл фактор принадлежности к определенной еврейской общине.
Ключевые слова: христианство, иудаизм, еврейский вопрос, Туркестан, веротерпимость, Средняя Азия
Abstract
P.V. Litvinenko. Baptism of adepts of Judaism in the Turkestan Krai in the second half of the 19th - early 20th century: scope and motivation
The author considers the study of the issue of the Jewish population conversion to Christianity in the Turkestan Krai. The article reveals the religious situation in tsarist Russia related to the problems of Jews' conversion, provides reliable facts of the conversion with regard to the most important Islamic outskirts of the empire - Turkestan, where the overwhelming majority of the population belonged to Islam - over 95%.
The author examines the reasons for the conversion of regional Jews to Christianity and the real consequences of this process. The peculiarity of Turkestan made a significant impact on the spiritual life of Jews, on the nature and motives for the adoption of Christianity. In the Central Asian region, Jews were not a homogeneous group; they often had different features of culture and traditions. There were several Jewish communities there: the so-called “European” Jews (who arrived from Russia) led by their own chief rabbi; besides, in Central Asia there lived “native” Jews who got the status of Russian citizens and had their own rabbi. In this regard, it seems interesting to trace the conditions of the conversion of these different groups of Jews to Christianity, their motives and the attitude of official authorities towards them.
It is important to note that the Jews of the Turkestan Krai converted not only to Orthodoxy, but also Catholicism, Lutheranism, Armenian-Gregorianism, and other faiths. However, the tsarist authorities believed that the conversion of Jews to non-Orthodox confessions was not enough to free them from the imposed legislative restrictions. In general, the example of the situation in Turkestan allows us to see that the features of the adoption of Christianity and the change in the legal status of Jews often depended on the region in which they were baptized. In addition, it was the factor of belonging to a certain Jewish community that played an important role.
Keywords: Christianity, Judaism, the Jewish issue, Turkestan, religious tolerance, Central Asia
Введение
После разделов Польши последней трети XVIII в. на территории Российской империи оказалось много евреев, большинство которых отличалось преданностью религиозным традициям. Но были и вероотступники. Среди тех, кто принял христианство непосредственно после разделов Польши, можно упомянуть еврея Абрама Перетца (1771-1833), водившего дружбу с В.П. Кочубеем, М.М. Сперанским, Н.Н. Новосильцевым и др. А. Перетц в 1813 г. обратился в лютеранство. Однако особым регионом в плане подобных переходов из иудаизма в христианство является именно Туркестан, где на религиозные установки оказывали влияние внутренние факторы, особенности региона и его традиций, характер освоения данного края русскими православными христианами.
Процесс перехода российских евреев в христианство (преимущественно, разумеется, в православие) нашел свое отражение в отечественной и зарубежной историографииБатуркин А. Вероисповедная политика Российской империи во второй половине XIX в. // Власть. 2009. №2. С. 77-79; Верт П. Православие, инославие, иноверие: очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи. М., 2012; Вибе Е.Н. Вероисповедная политика самодержавия в Западном крае (1830-1855). СПб., 2009; Герасимова В.А. «Свои» и «чужие»: крещеные евреи в России XVIII века // Вестник РГГУ. Серия: Культурология. Искусствоведение. Музеология. 2010. №15. С. 139-146; Дудаков С.Ю. Петр Шафиров. Иерусалим, 1989 Сафонов А.А. Государство и конфессии в позднеимперской России: правовые аспекты взаимоотношений. М., 2021; Терюкова Е.А. Российское законодательство начала ХХ века о вероисповедных переходах // Религиоведение. 2013. №3. С. 163-177; Ausubel N. The book of Jewish Knowledge. New York, 1964; Baron Salo W. The Russians jews under Tsars and Soviets. London, 1976; Israel G. The Jews in Russia. New York, 1975; Frumkin J., Aronson G., Golden- weiser A. Russian Jewry (1860-1917). New York; London, 1964; Kahan A. Essays in jewish Social and Economic history. Chicago; London, 1986; Porath J.D. Jews in Russia. The last four centuries. New York, 1974.. Исследователями рассматривались как общие, так и частные проблемы евреев в царской России, в том числе и вопросы изменения их веры. Никто из историков не признавал, что переход евреев в христианство был следствием их убежденности в превосходстве данной веры над иудаизмом, но фактически все указывали на рациональные соображения, лежавшие в основе такого религиозного ренегатства. Смысл правительственной политики по отношению к переходу евреев в христианство в царской России, причин, побуждавших к этому, справедливо оценил американский историк А. Гольденвейзер, который писал:
Царское правительство во все времена поощряло крещение евреев. Открытое притеснение их в России было основано не на расовых или национальных признаках, а исключительно на религиозных. Крещение освобождало любого еврея, принявшего православие, от всех существующих для него ограничений по законуGoldenweiser G. Legal status of jews in Russia // Russian Jewry (1860-1917) / Jacob Frumkin, Gregor Aronson, Alexis Goldenweiser. New York; London, 1964. Р. 87..
В отечественной историографии нашла освещение тема жизни евреев Русском ТуркестанеБартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Л., 1927; Евреи в Средней Азии: прошлое и настоящее. Экспедиции, исследования, публикации: сб. науч. трудов / сост. И.С. Дворкин. СПб., 1995; Каганович А. Друзья поневоле. Россия и бухарские евреи, 1800-1917 гг. М.: НЛО, 2016.Lewis B. The Jews of Islam. London, Melbourne and Henley. 1981; Tahir C.A. Jewish life under Islam. Cambridge, 1984.. Появились и работы, затрагивающие проблему отношения ислама и иудаизма.
Однако следует заметить, что в изучении переходов евреев в христианство в Туркестане до сих пор остается немало лакун, устранить которые отчасти и призвана настоящая публикация.
При подготовке статьи автор опирался на совокупность общенаучных и специальных методов, применяемых в историческом исследовании, например сравнительный и историко-антропологический подходы. Данные методы позволили выявить особенности переходов в христианство отдельных этнических групп, проследить их взаимодействие на бытовом и духовном уровне с местным населением, определить влияние на характер их деятельности новой религиозной традиции.
Правовые основы перехода евреев в христианство
Обращение евреев в христианство в Российской империи имело региональную специфику. Например, евреи «внутренних» губерний России предпочитали принимать христианство в его православной, католической и лютеранской модификациях, о чем пишет исследователь Е. НоркинаНоркина Е. «Еврей армяно-григорианского исповедания»: к вопросу о мотивах крещения евреев в Российской империи в начале ХХ в. // XII Международная ежегодная конференция по иудаике. Голицыно, 1-3 февраля 2015 года. М., 2015. С. 171-172.. Она же отмечает, что их кавказские единоверцы чаще обращались к более близкой и понятной им армяногригорианской вере. Они хотели быть ближе к армянскому деловому и культурному миру. На то же указывает и армянский историк В. МикаелянМикаелян В. Как и почему российские евреи принимали христианство по армянскому обряду (1910-1915). Ереван, 1999.. Вопрос о переходе евреев в христианство в Русском Туркестане, то есть на всех территориях Средней Азии, находившихся под царской юрисдикцией, будет рассмотрен ниже. Здесь же необходимо указать, что повсеместно крещение евреев происходило на единой законодательной основе, которая устанавливала порядок подготовки евреев к принятию крещенияПСЗРИ-2. СПб., 1863. С. 591-592.. В процедурном отношении оно происходило на основании статьи 25-й «Устава духовных консисторий», содержащей требования для крещения иноверцев (нехристиан)Там же. 1842. С. 224-225.. Статья 76-я «Устава духовных дел иностранных исповеданий» возлагала на православных священников особенную обязанность соблюдать правила крещения евреевСвод законов Российской империи. СПб., 1857. Т. 11. Ч. 1. С. 19.. Учитывая, что евреи могут обращаться в неправославные христианские исповедания, статья 7-я указанного «Устава» уточняла:
Евреи могут, по желанию их, быть принимаемы в Христианскую веру всякого терпимого в государстве иностранного исповедания по правилам, при сем приложенныхТам же. СПб., 1912. Т. 11. Ч. 1. С. 2, 157-158..
От евреев требовалось хорошее знание догматов христианства, его «таинств», обрядов, повседневного соблюдения норм церковно-приходской жизни и т.п. Повсеместно в Российской империи, независимо от вероисповедания, все христианские священники были обязаны строго придерживаться установленных государством правил крещения евреев.
Царские власти понимали, что последние принимают христианство не искренно, а руководствуясь прагматическими целями - освободиться от существующих для них законодательных преград. Был и другой способ избавиться от них - получить диплом о высшем образовании, однако для абсолютного большинства российских евреев это было чрезвычайно затруднительно. Поэтому переход в христианство казался им более предпочтительным. Но он не был легким, несмотря на то что Русская православная церковь была всегда исполнена прозелитических намерений относительно иноверцев.
Евреи старались преодолеть препятствия, осуществив переход в любое христианское исповедание, чтобы избавиться от довлеющих над ними законодательных ограничений. Известно, что в дореволюционной России издавна существовало христианское сектантство. Со временем оно росло за счет прибавления новых религиозных организаций, в том числе западного типа (баптизм, штундизм, адвентизм и др.). Вступление в секты не требовало никаких бюрократических процедур, осуществлялось быстро, легко и просто. Поэтому во второй половине XIX - начале ХХ в. все больше евреев устремлялось в лоно христианского сектантства. Однако, как и в случаях с переходом в ислам, вступление в его ряды не спасало евреев от вышеуказанных законодательных ограничений. 20 июня 1910 г. министр внутренних дел П.А. Столыпин направил запрос в Правительствующий Сенат относительно того, освобождаются ли евреи от принятых для них ограничений в связи с переходом в христианское сектантство. Столыпин не дождался ответа, так как через год был убит в Киеве. Но Сенат размышлял еще дольше, поскольку только 23 февраля 1912 г. объявил, что переход евреев в христианское сектантство возможен, однако и после этого введенные для них законодательные ограничения остаются в силе11.
Царское законодательство указывало, что евреи, не совершившие «важных» преступлений перед государством и принявшие в ходе суда и следствия христианство, получали наказание, которое могло быть «не только уменьшаемо... но даже смягчаемо»Центральный государственный архив Республики Узбекистан (далее - ЦГА Узб.). Ф. 18. Оп. 1. Д. 5302. Л. 1 об. Свод законов Российской империи. СПб., 1857. Т. 15. Кн. 1. С. 40.. О том же гласила статья 157-я (п. 3) «Уложения о наказаниях уголовных и исправительных» 1845 г.ПСЗРИ-2. СПб., 1846. С. 624.
Переходы евреев в христианство в Русском Туркестане
правовой христианский инославие еврейский туркестан
Специфика Средней Азии заключалась в том, что в этом регионе евреи не представляли собой однородной массы, в отличие от европейской России, где они имели общий язык, сходные черты культуры и быта. В Русском Туркестане все было иначе. Во-первых, в крае функционировала община так называемых «европейских» (прибывших из России) евреев во главе с собственным главным раввином. Они говорили на своем языке - идише. Во-вторых, в регионе проживали тысячи среднеазиатских «туземных» евреев, то есть получивших статус российских подданых, имевших тоже своего раввина. Они говорили на персидском языке с элементами древнееврейского языка иврита. Как отмечал П.П. Литвинов, «европейские» и «туземные» евреи не понимали друг друга и имели отдельные молитвенные заведения - синагоги. Наконец, в российской части Средней Азии пребывали евреи иностранного подданства - бухарские, хивинские, афганские, персидские, китайские (из Восточного Туркестана) и даже турецкие. У них не было своей единой организации и церковной иерархии. Они имели свои и также сторонились «европейских» евреев.
Наиболее передовой частью иудаистского сообщества были, разумеется, «европейские» евреи. В 1871 г. именно они образовали в Ташкенте «Общество вспомоществования бедным», которое возглавил известный туркестанский врач Берко Магнетштейн. Военный губернатор Сырдарьинской области, генерал-лейтенант Н.Н. Головачев писал туркестанскому генерал-губернатору К.П. Кауфману, что образовавшееся в Ташкенте еврейское общество принадлежит к числу таких, которые составляются без противной порядку, спокойствию, нравственности и вообще законам цели, но только без ведома надлежащего начальстваЛитвинов П.П. Неисламские религии Средней Азии (вторая половина XIX - начало ХХ вв.). Елец, 1996. С. 185. ЦГА Узб. Ф. 17. Оп. 1. Д. 352. Л. 22 об..
Именно из среды «европейских» евреев поступали прошения о переходе в христианство или заявления о выходе из «господствующей веры».
В Русском Туркестане число переходов евреев в православие и иные христианские верования было небольшим. Играли свою роль указанные выше трудности этого процесса, воздвигаемые царским законодательством и церковными процедурами. Однако, в начале ХХ в. условия изменились. В апреле 1905 г. вышел царский указ об укреплении начал веротерпимости, а за ним последовало соответствующее решение правительстваПСЗРИ-3. СПб., 1908. С. 257-262.. Циркуляр МВД от 18 августа 1905 г. разъяснил всем, в том числе «инославному» (неправославному христианскому) клиру, как следует применять эти документы. Либеральные надежды евреев подкрепил знаменитый царский манифест от 17 октября 1905 г., обещавший «даровать населению незыблемые основы гражданской свободы»Там же. С. 754-755..