Департамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел напоминал туркестанскому генерал-губернатору о том, что на основании содержания тома XI, части I «Свода Законов» полицейские органы должны наблюдать за тем, чтобы евреи не принимали крещения «фиктивно, лишь в целях приобретения прав»Свод законов Российской Империи. СПб., 1912. С. 1-178.. 2 июня 1915 г. Правительствующий Сенат признал, что, на основании «Правил о принятии евреев в инославные христианские исповедания» прошения евреев о принятии их детьми христианства принимать не следует, если сами родители при этом остаются в иудейской вере и не хотят принимать религию ХристаЦГА Узб. Ф. 18. Оп. 1. Д. 5553. Л. 1..
Важно отметить, что евреи Туркестанского края принимали не только православие, но и другие вероучения христианства, называвшиеся в царских законах «инославием» - католичество, лютеранство, армяно-григорианство и др. Царские власти считали, что переход евреев в «инославие» недостаточен для освобождения от наложенных на евреев законодательных ограничений.
Показателен в этом отношении следующий пример. Андижанский уездный начальник писал 8 января 1914 г. в Ферганское областное правление о том, что еврей Давид Лифшиц принял лютеранство с целью получить возможность жить вне черты еврейской оседлости. При этом вся его семья осталась в иудействе. Поскольку Лифшица должны были выселить, то он принес справку от раввина о том, что он развелся со своей женой-еврейкой. Однако власти признали справку фиктивной, как и расторжение брака. Начальник Андижанского уезда отмечал, что Лифшица вместе со всем его семейством надо выселить из Туркестанского края. Однако тот не смирился с намерениями властей. Он обратился с прошением к военному губернатору Ферганской области, генерал-лейтенанту А.И. Гиппиусу, в котором указывал, что он честно принял христианство и потому решение уездного начальника является незаконным. Ферганский губернатор обратился за советом к туркестанскому генерал-губернатору, генерал-лейтенанту А.В. Самсонову. Последний указал 17 января 1914 г. Гиппиусу, что он лично разрешает Лифшицу проживать вместе с семьей в Андижане и впредьТам же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29521. Л. 4.. Но Андижанский уездный начальник не согласился в этом отношении даже с Главным начальником края, как нередко называли туркестанского генерал-губернатора. Он продолжал настаивать на высылке Лифшица с семейством, если не из всего Туркестанского края, то хоть из Андижанского уезда. Лифшицу пришлось снова подавать прошение о незаконности действий уездного начальника, однако на сей раз на имя самого генерал-губернатора Самсонова. Тот был удивлен упорством уездного чина и 25 апреля 1914 г. писал военному губернатору Ферганской области о том, что Андижанский уездный начальник нарушает правила о выселении евреев. Прежде всего, для этого недостаточно решения на уездном уровне, а вопрос следует рассматривать на заседании Общего присутствия областного правления, причем решение его должно быть серьезным образом обоснованоТам же. Л. 18..
Туркестанского еврея, принявшего христианство, могли выселить только в том случае, если он принадлежал к так называемым «пирровцам». Суть дела заключалось в том, что многие евреи крестились в протестантство у настоятеля Гельсингфорского северного шведского прихода Артура Пирро. В связи с этим министр внутренних дел А.Н. Маклаков разослал повсеместно циркуляр о том, что все евреи, крещенные у Пирро, не имеют полных гражданских прав, так как они нарушили требования, согласно которым еврей, желающий перейти в «инославие», должен предварительно получить разрешение МВД на переход в «иную» христианскую веруЦГА Узб. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29521. Л. 20.. Туркестанский генерал-губернатор А.В. Самсонов находил поведение Андижанского уездного начальника в отношении местных евреев излишне жестким. Например, тот выдворил в 1914 г. из Андижана приехавшего из города Шемахи Бакинской губернии еврея Хайвата Хизкиляева, несмотря на то, что тот доказывал, что Закон о евреях от 18 июля 1892 г. на кавказских евреев не распространяется. Противоборство высшего начальника Туркестанского края с одним из уездных руководителей, понятно, не могло закончиться победой низшего чина и потому «лютеранин» Лифшиц остался с семейством жить в Андижане. Фактически в это же время в Семиреченской области развернулась целая эпопея, связанная с принятием лютеранства евреем Борухом ИливицкимЦГА Каз. Ф. 44. Оп. 1. Д. 3982..
Переходы евреев в православие были окончательными и бесповоротными. Царское законодательство запрещало православным произвольно покидать ряды «господствующей веры» и переходить в другие исповедания. Такие поступки рассматривались как уголовные преступления и влекли за собой суровые наказания. Особенно жестоко наказывались переходы православных в иноверие - ислам и иудаизм, причем измена в пользу последнего считалась более предосудительной. Казни подвергались не только ренегаты, но и те, кто побудил их к этому. Даже либеральные вероисповедные законы от 17 апреля 1905 г. не допускали переходов православных в иноверие - ислам, иудаизм, буддизм и др., кроме лиц, чьи предки были некогда мусульманами - категория так называемых «ногайбаков»ПСЗРИ-3. СПб., 1908. С. 257-262. ЦГА Узб. Ф. 17. Оп. 1. Д. 2114. Л. 83.. Что касается «инославных» христианских исповеданий, то те, кто перешел в них из других религий, имели право возвращаться в лоно покинутой веры. Такие случаи имели место и в Русском Туркестане. Так, 30 августа 1916 г. еврейка Анна Марголина подала прошение на имя военного губернатора Сырдарьинской области, генерал- лейтенанта А.С. Галкина, в котором просила того разрешить ей перейти из лютеранства в иудейство. Она сообщала о том, что стала лютеранкой после крещения в 1914 г. и отмечала, что после принятия этого находилась «в угнетенном нравственном состоянии», испытывая чувство стыда за предательство перед своими предками. Марголина указывала, что уже подала 8 августа 1916 г. заявление в Московскую евангелическо-лютеранскую консисторию о выходе из лютеранской веры. И слезно просила генерала Галкина разрешить ей вернуться в родную веру ее предков.
Выводы
Как и все мировые религии, иудаизм сурово осуждал вероотступничество. Однако, оказавшись в диаспоре, в окружении христиан, часть евреев стала принимать доминирующую религию с тем, чтобы упрочить свое положение в государстве и обществе. Так было и в Российской империи. Принятие крещения было, пожалуй, единственным способом избавиться от ограничений, установленных царизмом для адептов иудаизма. Кроме того, оно облегчало положение евреев, оказавшихся под судом и следствием.
Переход евреев в христианство носил региональный характер, но при этом повсеместно он осуществлялся на единой основе царского законодательства. Однако он нередко нарушался в Русском Туркестане, где в условиях «военно-народного управления» евреи старались принимать крещение у армейских священников, не подчиненных епархиальному руководству, а потому более свободных в отправлении прозелитических функций. Поэтому епархиальные власти требовали ужесточения условия крещения евреев, в частности, не только личного приобщения неофитов, но и всех членов их семей. Попытки евреев обойти православный клир через принятие «инославия» не всегда имели успех. Приобщение к христианским сектам вообще никак не меняло их правового статуса. Специфика Русского Туркестана в деле крещения евреев заключалась в том, что здесь его принимали только «европейские» евреи, поскольку их «туземным» единоверцам оно не давало ничего, так как они были полностью свободны от действия на них имперского законодательства о евреях и потому не нуждались в тех привилегиях и льготах, которое оно предоставляло при крещении российских евреев.
References
1. Ausubel, N. The book of Jewish Knowledge. New York: Crown, 1964.
2. Baron Salo, W. The Russians Jews under Tsars and Soviets. London: Macmillan, 1976.
3. Bartol'd, V.V. Istoriya kul'turnoy zhizni Turkestana. L.eningrad: akademiya Nauk SSSR Publ., 1927 (in Russian).
4. Baturkin, A. “Religious Policy of the Russian Empire in the Second Half of the 20th Century.” Vlast' Journal, no. 2 (2009): 77-79 (in Russian).
5. Dudakov, S.Yu. Petr Shafirov. Iyerusalim: [S.n.], 1989 (in Russian).
6. Dvorkin, I.S., ed. Evrei v Sredney Azii: proshloe i nastoyashchee. Ekspeditsii, issledovaniya, publikatsii. Sbornik nauchnykh trudov. St. Petersburg: peterburgskii Evreiskii Universitet Publ., 1995 (in Russian).
7. Frumkin, J., Aronson, G., and Goldenweiser, A. Russian Jewry (1860-1917). New York; London: Union of Russian Jews, 1964.
8. Gerasimova, V.A. “`Friends' and `Strangers': the Baptism of Jews in Russia in the 18th Century.” Bulletin of the Russian State University for the Humanities. Series: Culturology. Art criticism. Museology, no. 15 (2010): 139-146 (in Russian).
9. Gitlin, S.I. “European Jews in Russian Turkestan at the turn of the 19-20* centuries.” RUDN Journal of Russian History 17, no. 2 (2018): 296-319. DOI: 10.22363/2312-8674-2018-17-2-296-319 (in Russian).
10. Goldenweiser, G. “Legal status of Jews in Russia.” In Russian Jewry (1860-1917), 320-335. New York; London: Yoseloff, 1964.
11. Israel, G. The Jews in Russia. New York: St. Martin's Press, 1975.
12. Kaganovich, A. Druz'ya ponevole. Rossiya i bukharskie yevrei, 1800-1917 gg. Moscow: NLO Publ., 2016 (in Russian).
13. Kahan, A. Essays in Jewish Social and Economic History. Chicago; London: University of Chicago Press, 1986.
14. Litvinov, P.P. Neislamskie religii Sredney Azii (vtoraya polovina XIX - nachalo XX vv.). Yelets: Yeletskiy gosudarstvennyy pedagogicheskiy institut Publ., 1996 (in Russian).
15. Mikayelyan, V. Kak i pochemu rossiiskie evrei prinimali khristianstvo po armyanskomu obryadu (1910-1915). Yerevan: Nairi Publ., 1999 (in Russian).
16. Minkina, O. “Kozha and Deputies: `Jewish Politics' of the End of the 18th Century - the Beginning of the 20th Century in the Folklore `Pale of Settlement'.” Zelenin readings. Anthropological Forum, no. 11 (2009): 315-327 (in Russian).
17. Norkina, Ye. “Yevrey armyano-grigorianskogo ispovedaniya: k voprosu o motivakh kreshcheniya evreyev v Rossiyskoy imperii v nachale XX v.” In XXII Mezhdunarodnaya yezhegodnaya konferentsiya po iudaike. Golitsyno, 1-3 fevralya 2015 goda, 171-182. Moscow: Probel-2000 Publ., 2015 (in Russian).
18. Porath, J.D. Jews in Russia. The Last Four Centuries. New York: United Synagogue Commission on Jewish Education, 1974.
19. Safonov, A.A. Gosudarstvo i konfessii v pozdneimperskoy Rossii: pravovyye aspekty vzaimootnosheniy: monografya. Moscow: Prospekt Publ., 2021 (in Russian).
20. Teryukova, Ye.A. “On Freedom of Conscience and Freedom of Religion in Russia (1907-1917).” Vestnik of Saint Petersburg University, no. 3 (2013): 56-60 (in Russian).
21. Teryukova, Ye.A. “Russian Legislation of the Early 20th Century on Religious Transitions.” Religious Studies, no. 3 (2013): 163-177 (in Russian).
22. Vert, P. Pravoslavie, inoslavie, inoverie: ocherki po istorii religioznogo raznoobraziya Rossiyskoy imperii. Moscow: NLO Publ., 2012 (in Russian).
23. Vibe, Ye.N. Veroispovednayapolitika samoderzhaviya v Zapadnom kraye (1830-1855). St. Petersburg: Sankt-Peterburgskiy institut istorii RAN Publ., 2009 (in Russian).
24. Zaslonovskiy, S. “Kak sovershaetsia tainstvo Kreshcheniia v Turkestane i kak ono dolzhno sovershat'sia.” Turkestanskie eparkhial'nye vedomosti. April 15, 1908, 235-239 (in Russian).