МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского
Исторический факультет
Кафедра этнологии, антропологии, археологии и музеологии
Курсовая работа
Магия и колдовство в культуре народов мира
Омск 2015
Содержание
Введение
Глава 1. Современные научные представления о магии
.1 Понятие, сущность и классификации магии в научной литературе
.2 Отличие магии от шаманизма и знахарства
Глава 2. Магические обряды (колдовство)
Заключение
Список литературы
Введение
На протяжении всей истории общественных отношений человечества магия играет важную и неотъемлемую роль. По сей день народы, находящиеся на стадии первобытного общества не только не отвергают актуальность магии, но свято верят в ее практики и магические убеждения. Даже, если магия работает не сию минуту, а через какое- то определенное или неопределенное время. Люди видят магию как часть природного мира, основную творящую силу, которая является средством защиты от коварной судьбы и человеческого зла на протяжении уже 4-5 тысячелетий. Актуальность магии не исчезает по мере духовного и материального прогресса, а только возрождается снова и снова. В развитых западных странах миллионы людей участвуют в колдовских обрядах, несмотря на «буржуазное» воспитание. Очевидно, что интерес ко всему магическому не угаснет у научных умов никогда.
Проблема магии давно привлекала внимание таких советских ученых как С.А. Токарева, А.Ю. Григоренко, В.И. Гараджа и т.д. Дж. Фрэзер, Б. Малиновский и другие ученые направили свои исследования в русло научного анализа магии.
Объектом исследования в данной курсовой работе является магия как общественное явление.
Предметом исследования выступают вопросы классификации, определения и происхождения магии.
Цель данной работы − научный анализ магии и колдовства.
Для достижения поставленной цели нужно выполнить ряд задач:
) провести анализ понятий в научной литературе;
) классифицировать магию;
) отличить магическую практику от других мистических практик.
Также будут использованы научные методы изучения и анализа научной литературы, индуктивного умозаключения.
В Главе 1 раскрывается все разнообразие понятий магии, существующих в научной литературе. Каждый исследователь толкует магию по-своему и на основе различных точек зрения. Существует множество теорий относительно происхождения и сущности магии. Основные положения которых, приведены ниже. Наиболее ярко показаны теории Дж. Фрэзера, К. Кислюка, С.А. Токарева, Б. Малиновского. Также подробно описана система табу, объясняющая мистические запреты и предписания. Далее приводятся оригинальные и вместе с тем формальные и односторонние варианты классификаций магии С.А. Токарева, Дж. Фрэзера, А. Фиркандта, Е.Г. Кагарова, К. Мошиньского и других. Все основания для классификаций у исследователей различные, выявить которые очень проблематично. Данная работа требует немалых усилий, чтобы мыслить рационально в такой загадочной, окутанной тайной, теме. Очень важным аспектом в изучении магии считается умение отличить шаманизм от магии и знахарство от магии. Эти похожие друг на друга сферы все-таки имеют ряд заметных отличий, речь о которых пойдет в последнем пункте Главы 1.
В Главе 2 описывается понятие магического обряда, точка зрения на магические практики Б. Малиновского. Понятие неотъемлемой части магии - заклинания. Выяснение, какое же колдовство является магической практикой, а какое нет.
Глава 1. Современные научные представления о магии
.1 Понятие, сущность и классификации магии в научной литературе
Различные образы религиозной фантазии, как например, олицетворенные явления природы, порожденные страхом суеверного человека перед ее грозными стихиями, имеют различное происхождение и разное значение. Не стоит их рассматривать их как проявления одной формы религии, не стоит пресекать всякую возможность объективной классификации явлений и правильного объективного понимания. То же самое можно сказать и о понятии «магия». Магию много раз пытались рассматривать как самостоятельную форму религии, и столько же раз пытались разделить магию и религию. «Однако, понятие «магия» это чрезвычайно абстрактное обозначение весьма разнообразных обрядов и представлений. И эти обряды и представления различаются не только по степени сложности и по содержанию, но и по происхождению» (С. Токарев «Ранние формы религии»). Также магия по Токареву - это различные суеверные человеческие действия, которые имеют целью влиять сверхъестественным образом на тот или иной материальный предмет или явление.
Слово «магия» пришло в русский язык через латинский и греческий языки. Оно восходит к шумерскому или туранскому <https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BD_(%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0)> слову imga (emga) («мудрый»), обозначавшему прото-халдейских жрецов. Впоследствии слово magi стало стандартным термином для зороастрийских (персидских) жрецов, от которых восточные оккультные искусства стали известны грекам, у которых слово magos (и родственные magikos, mageia) стало названием человека, обладающего тайными знаниями и силой подобно персидским magus.
«Существуют различные определения магии. Однако все они неизменно отмечают одну ее особенность, а именно: в ее основе всегда лежит вера в сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир» (А. Григоренко «Разноликая магия»).
«Магия (лат. magia, от греч. μαγεία) − это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов» (Большая советская энциклопедия). Разнообразные магические обряды распространены по всему миру, а в классовых обществах магия сохраняется как важная составная часть многих обрядов любых религий.
«Магия - совокупность чисто практических действий, служащих средством для достижения конкретных целей» − так обобщает Б. Малиновский в своем труде «Магия, наука и религия». Но есть и еще одно понятие, дающее развернутое определение магии, распространенной у дикарей, живущих по первобытным канонам. Это совершенно трезвое, прозаичное, грубое ремесло, служащее чисто практическим целям, опирающееся на примитивные и неглубокие верования с незрелой и ограниченной идейной основой и с простыми и однообразными практическими приемами.
«Магия - манипулирование безличной силой, мана с помощью особых приемов, колдовства, во имя достижения конкретных, отвечающих интересам индивида целей, не связанных моральными оценками»(В. Гараджа «Социология религии»). Эффективность зависит от точности выполнения ритуальных магических действий, соблюдения традиций. В. Гараджа также выявил понятие «мана» на основе изучения религиозной жизни полинезийцев, которое является центральным в их религии. Мана - некая сила, нечто исключительное, необычное. Безличная сила, пребывающая в объектах, явлениях, местах, личностях или временах. Здесь выражено представление о том, что выходит за рамки обычного мира, привычного течения событий. Если какое-то место или местность обретают мана, то они становятся священными. Если она входит в человека - он начинает обладать необычными способностями (по Веберу - харизма).
В учебнике Кислюка «Религиоведение» приводится такой термин: «Магия - совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность сверхъестественного влияния на окружающий мир. Таким образом, анализируя понятия магии в различной научной литературе, следует обращать внимание на спорные моменты, сохраняющиеся в оценке этого определения.
В истории религии магические обряды и представления играли и играют в высшей степени важную роль. Магия - одна из существенных, органических частей всякой религии, от самых ранних до самых поздних ее этапов. Магические (колдовские) действия могут быть бесконечно разнообразны. Они отличаются друг от друга по степени сложности - начиная от простого полубессознательного жеста и вплоть до сложной и торжественной магической церемонии с участием многих людей. Они различаются по целевой направленности, ибо есть обряды лечебной магии (знахарство), предохранительной магии (обереги, апотропеи), вредоносной магии (порча), хозяйственной магии (завораживание промыслового зверя, магическое оплодотворение полей и пр.); различаются и по психологическому механизму действия. Проблема магии является одной из самых спорных и неясных в религиозных кругах.
О сущности магии высказываются самые различные и противоположные мнения. Одни исследователи видят магию как неотъемлемый элемент религии, другие - противопоставляют эти явления друг другу. Одно несомненно, что магия в значительной части окрашивала мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры в сверхъестественное.
Наряду с анимизмом, тотемизмом, фетишизмом и шаманизмом магия входит в состав первобытных форм религий. Безусловно, тотемизм является самой примитивной первобытной религией, но проблема заключается в том, что в реальных первобытных верованиях различные представления и культы сосуществовали и переплетались в самых разных вариантах. При этом, они встречались во всех конкретных религиозных верованиях, будучи универсальными и распространенными.
«Магия состоит не из одних позитивных предписаний, она включает в себя большое число запретов». Первые предписания выражаются в магических обрядах (колдовстве), вторые - в магических запретах (табу). Это, безусловно, верное разграничение установлено Дж. Фрэзером в труде «Золотая ветвь».
Понятие табу - более широко, чем понятие магии, и столь же широко, как и понятие религии. Табу - система, сверхъестественным образом объясняемых запретов и предписаний, функционирование которой осуществлялось по определенному ритуалу (К. Кислюк «Религиоведение»).
Источники системы табу нужно искать в особенностях социальной организации первичного общества, когда повседневная борьба за выживание требовала от каждого члена общины полного и безоговорочного соотнесения собственных действий с действиями других членов первобытного коллектива. Такая авторитарная форма человеческой жизни опиралась на безусловное доверие. Поэтому, невзирая на то, что происхождение многих табу впоследствии стало непонятным, люди продолжали свято придерживаться их в силу одного только авторитета давней традиции.
Нет ни одного религиозного явления, которое в какой-либо степени не было табуировано. Не свободны от табу даже самые сложные продукты религиозной идеологии, но нельзя все это связывать с магией, ибо тогда понятие магия приобретает искусственный смысл. С магией непосредственно связаны магические запреты (табу).
Также составляет предмет табу и магическая формула (заклинание, заговор): формула должна храниться в тайне, иначе она лишается своей силы. Во время совершения магических обрядов человек должен воздерживаться от определенных действий, веря, что опять же, при несоблюдении этих запретов обряд теряет свою силу.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что обряды и табу постоянно сочетаются вместе, дополняя друг друга, при этом они могут сосуществовать и раздельно.
В этнографической литературе уже стало традицией объяснять происхождение магии с психологической точки зрения и исходя из анализа магических представлений. «В основе магии лежит неправильное применение ассоциации идей: из двух основных видов магии, «гомеопатическая» магия основана на ассоциации идей по сходству, а «контагиозная» − на ассоциации идей по смежности»:
«закон подобия» − подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину; осуществление желаемого действия путем простого подражания ему;
«закон заражения» − вещи, столкнувшиеся друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии и после прекращения прямого контакта. (Дж. Фрэзер «Золотая ветвь»).
Эту точку зрения категорически не поддерживает Р. Маретт, социальный антрополог и религиовед, которому непонятно откуда же тогда берется здесь момент мистики и тайны, если магическая связь есть просто неправильное применение ассоциации идей.
Психологическую теорию происхождения магии описал в своем труде английский этнограф Б. Малиновский. Суть теории заключается в том, что под действием сильного эмоционального переживания человек формирует яркий образ желаемой цели, на который он направляет все осознанные и неосознанные действия. В данном случае фрэзеровский «закон подобия» обладает ценностью реального действия. И в любой такой ситуации человек начинает имитировать желаемый результат в мечтах, если не удается воплотить в реальной жизни.