Деятельностную теорию происхождения магии сформулировал академик С.А. Токарев, согласно которой магия возникает в результате искажения повседневной практической деятельности людей. Выделяются стадии:
непосредственное стихийно-целесообразное действие;
действие, осмысленное как действие магической силы, т.е. к действию прибавляется обязательное заклинание;
возникшее представление о магической силе начинает влиять на человека и разумное действие в определенный момент становится магическим.
Проблема классификации магии представляет собой одну из важных задач в анализе магии. Можно пересчитать по пальцам все удачные попытки классифицировать магию, где содержатся ценные мысли, но в массе своей эти классификации формальны и односторонни и исходят из психологической стороны магии.
В научной литературе магию классифицируют по-разному: по использованию магии (белая, черная), по действию на объект воздействия (магия для себя, магия для других людей), по способу осуществления магических действий (астральная, ритуальная) и др.
В свою очередь С. А. Токарев , советский исследователь первобытной культуры, предложил оригинальный вариант классификации по технике передачи магической силы:
контактная магия - идея непосредственного перенесения магической силы путем прямого контакта, при этом носитель и характер прикосновения могут быть различными;
инициальная («магия первого дня», трансмиссионная, инцепционная) магия - магический акт направлен непосредственно на сам объект, но в силу его недосягаемости в том или ином отношении реально производится только начало желаемого действия, окончание же его и появление ожидаемого результата предоставляется магической силе;
парциальная магия - действие магической силы направлено не на объект, а на его заместителя (какая-нибудь частица объекта магии - слюна, ногти, волосы и т.д.), либо на предмет, бывший с объектом в соприкосновении (одежда, пища и т.д.);
имитативная магия - магические обряды, состоящие в подражании тому действию, которое желательно вызвать (вызывание дождя, охотничьи и военные пляски и т.д.), также это другой вид заместителя объекта - подобие и изображение объекта;
апотропеическая магия - стремление отогнать, отпугнуть враждебные силы, не допустить их приближения, сюда же примыкают и действия, направленные к тому, чтобы так или иначе уклониться от соприкосновения с нежелательными силами, укрыться, спрятаться от них;
катартическая магия - обряды очищения от предполагаемых злых влияний, проникших в человеческое тело, жилище, имеет защитное назначение (очищение достигается кровопусканием, омовением, окуриванием и т.д.);
вербальная магия («магия слова») - магические заклинания, нашептывания, заговоры. Токарев считал вербальную магию («магию слова») не особым и самостоятельным типом, а лишь «словесным аккомпанементом к совершаемому колдовскому действию». Но во многих случаях, при дальнейшем отмирании самого обряда, заговор остается как самостоятельная магическая сила и получает значение особого типа магии.
В таких типах магии, классифицируемых Токаревым, могут сочетаться несколько принципов воздействия и их тогда относят к смешанным типам.
Британский религиовед, антрополог, Дж. Фрэзер в своем классическом труде «Золотая ветвь» делил все магические обряды и верования на две категории: гомеопатическую (имитативную) и контагиозную (заразительную) магию. Гомеопатическая магия основана на психологическом законе ассоциации идей по сходству, а контагиозная - по смежности. Также он подразделял магию на положительную (колдовство) и отрицательную (табу). Но данные деления не охватывают все типы и магические обряды.
Несколько дробный характер носит классификация советского этнографа Е.Г. Кагарова. Деление магических обрядов на психологической основе: гомеопатическая, парциальная, контагиозная и энантиопатическая (основана на идее противоположности). Деление по целевой установке обрядов: профилактические (предохраняющие), протрептические (продуцирующие). Каждая из этих групп подразделяется еще на 4 и 8 типов соответственно. С.А. Токарев критически отнесся к данной классификации: «Схема страдает непоследовательностью и вместо целевой установки дает лишь более детальную группировку магических обрядов по психологическому механизму. Схема перегружена рубриками, к магии вообще не относящимися». Таким образом, данная классификация, является излишне дробной, довольно сбивчива и способна затруднить исследование магии, чем облегчить.
Заслуживает внимания классификация польского этнографа Казимира Мошиньского:
субмагические обряды - обряды, в которых «действие само по себе рационально», а магическим становится вследствие того, что объекты в действительности не существуют;
собственно магические обряды - обряды, «действия которых сами по себе иррациональны»:
трансляционные (фиктивное перенесение свойств объектов)
трансмиссионные (фиктивное влияние на отдаленный объект через короткое расстояние)
симпатические (фиктивное влияние на объект через фактическое влияние на другой предмет)
креационные (подражание)
инцепционные (влияние на будущее событие).
Существует самая распространенная классификация магии по видам у С.А. Токарева:
вредоносная магия - тайное причинение сверхъестественным способом какого-либо вреда определенному лицу;
военная магия - система публичных обрядов, направленная на обеспечение победы над противником;
половая (любовная) магия - вызывание или уничтожение полового влечения в человеке противоположного пола (приворот, отворот);
лечебная и предохранительная магия - знахарская практика как вид магии;
промысловая магия - различные магические обряды, имеющие отношение к хозяйственной деятельности человека;
метеорологическая магия - своеобразные приемы магического воздействия на погоду;
прочие, второстепенные виды магии - специфические, профессиональные разновидности магических обрядов и верований.
1.2 Отличие магии от шаманизма и знахарства
магия шаманизм обряд заклинание
Понятие шаманизма вошло в литературу очень давно: о тех же сибирских шаманах есть упоминание в документах XVII века. Итак, шаманизм (шаманство) - ранняя форма религии, основанная на вере в общение шамана с духами в состоянии экстатического путешествия (транса).
Шаманизм был основан на представлениях древних людей о существовании тесной связи между шаманом и духами, которая помогает бороться с другими, враждебными человеку силами. Судя по всему, первым духом-покровителем шамана был его родовой или семейный тотем. Недаром у многих народов душу шамана олицетворяло животное, с которым она была слита в единое целое. В дальнейшем образ «матери-зверя» приобрел вид духа-предка самого шамана. В конечном итоге он превратился в духа-помощника шамана, очень часто человекоподобного.
Шаманы заметно отличались от всех тех, кто в древнем обществе также специализировался на простом выполнении разнообразных религиозных и магических обрядов и ритуалов - знахарей, колдунов, жрецов, прежде всего одеянием и атрибутикой.
Большинство исследователей хорошо видели типичную особенность шаманизма - применение методов экстатического общения со сверхъестественным миром и в связи с этим выделение особых лиц, которым приписывается способность такого общения. Эта бросающаяся черта шаманизма настолько характерна, что шаманские обряды и верования без труда описывались, классифицировались многими исследователями в любой стране и у любого народа.
Обычный ритуал действий шамана - камлание - исступленная пляска с пением, ударами в бубен, громом железа и т.д. Камлание рассматривается как способ общения с духами, это достигается двумя путями: духи вселяются в тело шамана, либо душа шамана отправляется в царство духов. На самом деле смысл такой пляски заключается в гипнозе окружающих и самого шамана. Благодаря этому, шаман не только заставляет верить в его сверхъестественные способности, но и сам начинает в это верить. По мнению ряда наблюдателей, шаманское камлание напоминает истерический или эпилептический припадок. С уверенностью можно говорить о том, что такое погружение происходило в результате сочетания внешних воздействий с самовнушением. Предварительное очищение организма и облачение в ритуальные одежды уже сами по себе создавали особый настрой. Настрой этот поддерживался умышленным выбором шаманом темного времени суток и затемненного места совершения ритуальных обрядов, а также активной поддержкой участников или простых зрителей шаманских церемоний. В качестве исходного толчка для перехода в измененное состояние сознания могли использоваться растительные галлюциногенные средства (грибы, кактусы). Наибольшее же значение, судя по всему, имел особый ритм барабанного боя или звона бубнов, который дестабилизировал сознание шамана. Экстатичность же камлания только поддерживала разум шамана в таком измененном состоянии в течение желательного для него времени. Целью большинства шаманских обрядов выступает лечение людей и животных, борьба с неудачами, гадание и т.д.
Чтобы стать «настоящим» шаманом нужно переболеть «шаманкой». Симптомы этой болезни со стороны выглядели как припадки эпилепсии, оцепенения, обычно поражая в детском или юношеском возрасте. Данное явление считалось за установление связи между духами и будущим шаманом. Кстати, течение шаманской болезни полностью совпадало с циклом инициации: страдание, смерть и последующее воскрешение. Иногда шаманская болезнь сопровождалась «профессиональным» обучением кандидата у старого, опытного шамана, благодаря чему он приобретал необходимые знания, навыки и умения, расценивавшийся его соплеменниками как сверхъестественные. Длительность ученичества колебалась у разных народов от нескольких дней до нескольких месяцев или лет.
Под знахарством принято понимать народную медицину, смешанную с суеверными и шарлатанскими приемами врачевания. Народная медицина - это совокупность более или менее целесообразных приемов лечения, выработанных стихийным многолетним опытом народа. К этим лечебным приемам в дальнейшем приросли суеверные магические представления, породившие совершенно нерациональные шарлатанские действия.
Знахарь, согласно народным поверьям, - человек, обладающий сверхъестественным, магическим знанием и использующий его для лечения людей и скота, охраны от колдовства, отвращения градовых туч, прорицания судьбы и т.д.
Так называемая врачебная практика знахаря представляет собой тесное переплетение приемов народной медицины с чисто колдовскими и просто шарлатанскими действиями. Средства народной медицины это, как правило, травяные настои, массаж, удаление зубов, кровопускание. Шарлатанские действия начинаются уже с «высасывания» или «извлечения» болезни из тела человека. Сюда присоединяются магические формулы - заклинания.
Многие приемы народной медицины, несомненно, эффективны, но употребление их в практике знахарства обычно соединяется с элементами магии.
Таким образом, в практике народной медицины могли складываться и долго держаться нерациональные приемы, которые можно было бы назвать магическими. Но как таковой магии здесь еще нет. Она начинается тогда, когда определенная группа лечебных приемов выделяется в особую категорию действий, принадлежащих к миру сверхъестественного и священного. Отделение «сверхъестественного» и «естественного» приемов лечения связано с разными подходами к самому лечению различными знахарями.
Глава 2. Магические обряды (колдовство)
Под магическими обрядами понимаются такие обряды, имеющие целью непосредственное воздействие человека сверхъестественным образом на тот или иной материальный объект и которые не связаны при этом анимистическими обрядами (по С.А. Токареву).
Магические обряды никак не следует смешивать с мантическими обрядами (гадание, дивинация). В этих явлениях, бесспорно, есть много общего, например, связь с верой в сверхъестественное, но мантика не преследует цели произвести какие-либо последствия во внешнем мире. Цель гадания - узнать то, что человек не может узнать естественным путем.
Также к магии не относится и вера в приметы. В данном случае человек не действует, а только наблюдает происходящее вокруг него или в нем самом явления: действия других людей, поведение животных, перемены в природе, собственные ощущения, сновидения и прочее и делает из этого суеверные выводы о будущем.
Впрочем, как и мантика, вера в приметы - есть особая область исследования, пусть и частично, но все же связанные с магией и ее обрядами.
Очень трудно разграничить магические обряды и рациональные действия, направленные на достижение какой-либо цели естественным путем. Принципиальная разница, конечно, видна, но на деле одно зачастую переплетается с другим. Особенно ясно это для приемов врачевания: применяемые для лечения естественные средства обычно комбинируются с шарлатанско-магическими приемами. Если учесть большое психологическое значение веры больного в действенность рекомендуемых ему средств, то тут даже опытный врач не всегда сумеет разграничить рациональное и магическое среди приемов врачевания.