В процессе такого понимания мы на время отодвигаем из фокуса своего внимания образ мира и наш образ в нем для того, чтобы наполнить наше сознание новым содержанием.
И это содержание заполняется образами других, обладающих определенной иерархически организованной структурой: среди них могут оказаться те, которые займут центральное место в нашем сознании. С ними, как правило, у нас складываются устойчивые межличностные отношения. Однако их устойчивость не ведет автоматически к приобретению этими отношениями статуса самостоятельной ценности в нашем сознании. В таком же качестве межличностные отношения могут использоваться и в манипуляции.
С этой точки зрения важнейшая проблема, возникающая при исследовании межличностных отношений, связана с выявлением скрытого содержания этого процесса, которое, как правило, существует в неявных формах.
С одной стороны, отношение к Другому - завершенная и устойчивая форма самосознания.
С другой, эта форма является открытой по своей сути, так как дает личности возможность толковать себя с точки зрения многообразных измерений, не утрачивая при этом своей неповторимости и своеобразия. Проявление своей индивидуальности, своего отличия от окружающих возможно лишь на границе двух сознаний, двух личностных начал.
Исследуя межличностные отношения, на мой взгляд, мы имеем дело с особой реальностью, которая рождается не только в деятельности, но и в диалоге. Понять содержание этой реальности вне личностных диалоговых отношений принципиально невозможно. Процесс развития межличностных отношений, на каком бы этапе они не находились - это всегда подлинно диалогическое взаимодействие.
И в этом смысле каждое межличностное событие эмоционально «проживается» и обретает особый смысл. Поэтому история любых межличностных отношений всегда личностно окрашена и «прошита» эмоциями и чувствами.
Одним из следствий этого диалога является зависимость от сознания Другого, что является не чем иным, как неспособностью поставить точку в процессе собственного самоопределения.
Поэтому уверенность в себе и самодостаточность как важные показатели индивидуального сознания не существуют изолированно от своей прямой противоположности: неуверенности и несамостоятельности. Более того, эти качества тщательно скрываются личностью не только от окружающих, но и от самого себя, что создает почву не только для внутриличностных, но и межличностных конфликтов.
Однако такие конфликты не всегда надо оценивать негативно. Неоднозначный характер их последствий обнаруживает себя не только в необратимых изменениях отношений (прогресс и регресс), но и в периодическом изменении их значимых параметров (знака, интенсивности, степени близости и т.п.). Межличностные отношения, какими бы качествами они не обладали, изменяют индивидуальное сознание субъекта: «вошедший» в те или иные отношения не тождественен тому, кто «вышел» из них.
Межличностные отношения рождаются и формируются в условиях определенной культуры и до определенной степени являются культурно обусловленными. Однако это не означает, что они не могут противостоять культуре. Межличностные отношения - достояние социума, оставаясь при этом особым состоянием индивидуального сознания.
Последнее не принадлежит целиком индивиду: он всегда ощущает присутствие в нем чего-то, находящегося за границами своего сознания. Наличие объективного и субъективного составляет, по всей вероятности, тайну наших межличностных отношений и во многом объясняет то, почему мы не можем «уговорить» себя возобновить или прервать с кем-либо свои отношения. При этом стоит отметить, что межличностные отношения как социокультурный феномен существуют не только в форме деятельности, но и в форме замысла, идеи, образа, т.е. мировосприятия человека.
Необходимо видеть в межличностных отношениях общую направленность личности и состояние её духа. Это качество отношений обнаруживает себя как источник духовного роста и возвышения личности, достижения ею блага. Более того, именно оно позволяет увидеть в межличностных отношениях функцию символического преобразования бытия человека, когда человек обретает себя перед лицом Другого: условием его индивидуальности становится Другой.
Это имеет место тогда, когда межличностные отношения в сознании обоих партнеров приобретают самостоятельную ценность. Это означает, что все попадающее в поле таких отношений проявляет себя в стремлении каждого субъекта быть неповторимой и самостоятельной, т.е. независимой от Другого личностью.
Раскрывая содержание культурной составляющей межличностных отношений, нам представляется возможным отнести их к сложному психосоциальному феномену, возникающему при взаимодействии человека с некой реальностью, отличной от той, которую он непосредственно наблюдает. Эта реальность, представляя собой определенную сферу сознания, не является по своему содержанию обыденной.
Более того, она принципиально отличается от таких измененных состояний сознания, как сновидения, бред, галлюцинации, фантазирование. Но что же происходит в таком случае с человеком? Прежде всего то, что он переживает феномен присутствия в одной реальности с предметами или субъектами, с которыми он не имеет прямого ощущаемого контакта.
При этом человек полностью осознает, что воспринимаемая им реальность на деле является искусственно созданной. Но возникает вопрос: что же дает возможность человеку находиться одновременно в нескольких реальностях? Другими словами, что позволяет человеку выйти за рамки индивидуального сознания на более высокий уровень духовной составляющей межличностных отношений?
Прежде всего особая природа межличностных отношений. После того как начался процесс формирования отношений, его стороны приобретают особое качество: они пребывают одновременно в реальности своего «Я» и реальности «Другого» [Хоружий 2007: 8].
Другой предстает в нашем сознании не сам по себе, а как образ нашего воображения, «прошитый» нашими ожиданиями, установками, ценностями. В свою очередь, мы воспринимаем и оцениваем Другого не спонтанно и произвольно, а на основе наших личностных свойств и особенностей. Однако сказанное не отменяет объективного качества межличностных отношений. Отношение к Другому, будучи достоянием моего индивидуального сознания, является в то же время неким объективным фактом, несущим информацию и обо мне, и о моем партнере.
Итак, что же мы видим? Противоречие, которое содержат в себе межличностные отношения: с одной стороны, они принадлежат индивидуальному сознанию личности, а с другой, имеют направленность «вовне», обнаруживая себя как объективное качество. Более того, на наш взгляд, динамика межличностных отношений есть не что иное, как возникновение и разрешение противоречия между образом Другого в моем сознании и реальным миром.
Внутренне содержание данного противоречия наиболее ярко проявляется в стремлении человека «бороться» за свою индивидуальность и неповторимость («оставаться самим собой») и добиваться признания со стороны Другого («преодолевая себя») с помощью самопрезентации, саморекламы. Это есть две возможные тенденции духовного развития личности.
Именно в них, в зависимости от того, какая из них получит свое развитие в будущем, зависит проявление межличностных отношений как социокультурного феномена.
Человек может в процессе становления межличностных отношений как деградировать, так и возвышаться духовно. Эти качественные изменения могут иметь место в одном человеке. Установленная многозначность понятия межличностных отношений, существование различных его смыслов, значений и признаков, которыми наделяется феномен, свидетельствует о том, что межличностные отношения имеют многогранную и многоаспектную природу.
Все сказанное выше можно подытожить следующим образом.
1) Культура как качество безопасных межличностных отношений дает возможность сформировать в сознании индивида такой образ мира и самого себя, которые дают ему возможность надежно осуществлять свою жизнедеятельность.
2) Противоречивая природа межличностных отношений проявляется не только через принцип корреляции и контраста, но и как снятие напряжения за пределами действия противоположных начал.
3) Гармония на уровне межличностных отношений выражает истину, которая не отделена от жизни и её безопасности. Это движение по направлению к красоте, истине и благу определяет фундаментальное свойство межличностных отношений как феномена культуры.
Список использованной литературы
1. Герасимова И. А. Принцип двойственности в когнитивных практиках // Вопросы философии. 2006. № 3.
2. Хоружий С.С. Конституция личности и идентичности в перспективе опыта древних и современных практик себя // Вопросы философии. 2007. № 1.