Религиозно-нравственные принципы выступают в качестве основ! мотивации поведения кочевников, регулятора формирования массовог буддийского сознания, феномена, берущего на себя функции храните^ социальной стабильности. (Более подробно о функциях см. Наднеева K J Буддизм в Калмыкии: нравственные основы. Элиста. 1994. СС.23-29). Специфии положения буддизмав России связана с необходимостью создания определенна системы управления «инородцами», в котором важную роль играли буддийскщ духовные лица и буддийская философия.
Россия - страна, где буддизм существует традиционно. В этом смысле ел представляет собой уникальную культурную область, в которой исторически! традиционно сошлись весьма сложным противоречивым образом | сосуществуют все наличествующие мировые религии: христианство, буддизщ ислам и другие конфессии. Вместе с тем положение Российского буддизматакяч отличалось от положения его в странах буддийского мира, где он являлся, ка) правило, государственной религией, в России же он является иноверой.
Библиографический список
1.ПСЗ. Собр. 2-ое. Т. 10 отд. 2-е № 7560
2.Бадмаев Д. Шажн болн, туняс гарен авьясмудла ноолдх керг. Как вест] антирелигиозную работу. Калм. сарту, 1931. С. 7.
3.Педеров Дордж. Бичя итк. Не верь. Калм. Элиста, 1965. С. 7.
4.Эрдниев У.Э. Историческая судьба ойратов. Элиста, 1993. С.49.
5.Бадмаев А.В. Роль Зая-Пандиты в истории Калмыкии. Элиста. 1969. С.9.
6.Скрынникова Т.Д. Роль Чжебцун-Дамба-Хутухты в церковной организацм монгольского ламаизма XYII в// Буддизм и средневековая культура народо! Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1980.С.20-21.
7.Ик Цааз (Великое Уложение) Памятник монгольского феодального права XYII е Ойратскийтекст./Перевод, введение, комментарий С.Д. Дылыкова/. М., 1981. С. 28-29
8.Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии// Буддийский взгляд на мир Санкт-Петурбург, 1994. С. 420.
9.Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе/сост. А.В Бадмаев. Элиста. КНИИЯЛИ. 1969.С. 32.
10.Максимов К.Н. Калмыкия в национальной политике, системе властии управлени России. М. 2002.с.92.
11.Павлов Н.Н. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания ] пределах России. Элиста 1992. с. 40..
12.Бакунин В.М. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского поступков их ханов и владельцев. Элиста. 1995. с. 27..
13.Архив внешней политики России. Ф.Н 9 «Калмыцкие дела» от 119/1 1720. Ф 3<
д.18 М.М. Батмаев В.М. Бакунин, его описание калмыцких народов... Элиста. 1995 с.9
14.Пальмов И.Н. Очерки истории калмыцкого народа за время его пребывания i пределах России. Элиста. 1995. С. 42-43.
15.Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. XII. Изд 3. Москва 1880. с.276
16.Бакунин В.Н. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутской, и
поступков их ханов и владельцев. Элиста. 1995. с.26.
17.Максимов К.Н. Калмыки в национальной политике, системе власти и управления России. М. 2002. с. 196
18.Бакунин В.М. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и потупков их ханов и владельце. Элиста. 1995.С. 29.
19.Юштин Ф.М. Обозрение мероприятий правительства к распространению христианства между калмыками. Астрахань 1883 с. 1-3.
20.А.К.А. Дело № 11 вязка 2, лл 227-229 // Н.Н. Пальмов. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Элиста. 1992.С.61).
21.см.РКП Бакунина JI. Позднеев А.М. //.Астраханские калмыки и их отношение к России до начала нынешней (XIX столетия) ж. Министерство народного просвещения. 1886. март с152.) Н.Н. Пальмов Очерки. Соч. Элиста 1992. с.62.
22.Крещение 15 семей калмыков Большедербетовского улуса//Ставропольские
губернские ведомости 1889№31.с.3)
* * *
26 |
27 |