Болезнь, побежденная Богом, Иисусом или святыми (через посредников, медиаторов), показывает манихейское видение мира, основанное на вечной борьбе добра и зла, представленными Богом и дьяволом в текстах заговоров. Иуда также ассоциируется с дьяволом из-за своего предательства Иисуса Христа.
«Je te conjure de la part du Grand Dieu vivant, que tu n`aies plus de force, ni de puissance sur la personne... que le Diable n`a de force et de puissance sur le prкtre» [Цит. по: Ibidem, p. 61]. / «Я тебя заклинаю именем Великого Господа, что ты более не владеешь силой и не оказываешь влияние ни на кого… как и дьявол не имеет силы и влияния на священника». (Здесь и далее перевод автора - Е. К.)
«Je te conjure d`apaiser ta chaleur comme Judas apaisa sa fureur contre Notre Seigneur Jйsus-Christ...» [Цит. по: Ibidem, p. 63]. / «Тебя заклинаю умерить свой жар, как Иуда умерил свой гнев против нашего Господа Иисуса Христа…».
Вселенная состоит из дуальных элементов, находящихся в бесконечной борьбе, что подчеркивает А. ван Геннеп [1]. Человеческое тело в этой модели представляет собой место борьбы этих сил. Болезнь призвана напомнить человеку об этой борьбе, а также она может означать, что человек должен принимать участие в этой борьбе, а не оставаться простым наблюдателем. Иными словами, болезнь воспринимается как урок, посланный Богом, с целью научить уважать божественное творение.
Так как лечение происходит в условиях секретности, можно сделать вывод о близости болезни и священного. Болезнь интерпретируется как внешняя агрессия, в этом случае терапия есть освобождение, изгнание темных сил, завладевших телом. Об этом свидетельствуют многие заговоры, например, слова заговора от любой болезни:
«Mal qui que tu sois, d`oщ tu viennes... vа-t`en et retourne d`oщ tu viens...» [Цит. по: 12, p. 143]. / «Зло, кем бы ты ни было, откуда бы ты не появилось… уходи туда, откуда пришло».
В заговорах смешаны два элемента: личная ситуация больного и внеисторическая ситуация, которые выявляют взаимоотношения между телом и Вселенной, позволивших появление зла, но также и способствующих его исчезновению.
Можно суммировать вышесказанное следующим образом: заговоры означают связь между телом человека и его окружением, представляя собой речевое обращение к глубокому бессознательному и медиации, придающих ему смысл. Заговор является определ?нным этическим законом, так как в мире, где все подчиняется некоему ненарушимому порядку, необходимо соблюдать определенные траектории, делая то, что нужно делать, и не делая то, чего делать нельзя.
Сам знахарь должен обладать духовным и физическим здоровьем. Согласно Э. Кассиреру, ритуал не является аллегорией, но вплетен в реальность воздействия, и «во всяком мифологическом действии есть момент, когда происходит подлинное пресуществление, превращение субъекта этого действия в бога или демона, им изображаемого. Эта основная черта может быть прослежена от самых примитивных проявлений магического взгляда на мир до высших манифестаций религиозного духа» [2, c. 53].
Считается, что знахарь берет на себя болезнь, иногда на самом деле страдая от боли взятого заболевания.
Знахарь должен поступать так, поскольку дар, которым он обладает, призывает его помогать страждущим. Из-за этого он ведет аскетичный образ жизни, стараясь не уставать, не употреблять алкоголь, не объедаться. Его воспринимают не как обычного человека, но человека, одаренного свыше призывать Высшие силы на помощь, поэтому его уважают, почитают, а иногда относятся к нему с некоторой долей страха. Обращаясь к знаниям вневременным, но не теряющим актуальность, он облачен в одежды мудреца, обладая мудростью предков, которую он передает словесно, а ускользающий смысл заговоров увеличивает силу и доверие пациентов, запуская работу их бессознательного.
Список литературы
Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М.: Восточная литература РАН, 1998. 198 с.
Кассирер Э. Философия символических форм: в 3-х т. СПб.: Университетская книга, 2002. Т. 2. Мифологическое мышление. 280 с.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. 608 с.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Эксмо-Пресс, 2001. 512 с.
Малиновский Б. Магия, наука, религия. М.: Рефл-бук, 1998. 304 с.
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Восточная литература, 1976. 408 с.
Мосс М. Социальные функции священного // Мосс М. Избранные произведения. СПб.: Евразия, 2000. 448 с.
Тайлор Э. Б. Антропология. СПб.: Издание И. И. Билибина и Ко, 1882. 445 с.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. 622 с.