Очень значительными для исследования представляются три принципа общественной жизни, которые были выдвинуты и разработаны Кантом: свобода каждого члена общества, самостоятельность каждого гражданина/подданного, равенство всех граждан/подданных.
Первый принцип - это свобода каждого члена общества. Как можно увидеть, Кант прочно стоит на позициях гуманизма и лояльности. Однако это не совсем так. Ведь свобода в понимании Канта отличается от свободы в привычном понимании, о чем можно судить по второй главе моей курсовой работы. Так и сейчас: свобода понимается философом как беспрекословное подчинение народа власти, которую он избрал. У Канта не раз спрашивали: "а что насчет революции?", но он каждый раз отвечал по-новому, так что однозначную позицию философа выделить трудно. Например, в своем произведении "К вечному миру", Кант высказал совсем уж двойственную позицию. Как сказал ученый, если в государстве воцарились тирания и произвол, то согласно справедливости, народу можно от них избавиться путем низложения тирана, но делать это нежелательно, поскольку добиваться своего священного права подобными путями - не совсем верно. То есть, с одной стороны Кант признает справедливость революций, но с другой - называет их неправильными! Это сомнение разрешается в более поздних произведениях Канта. В "Метафизике нравов" ученый становится на позиции консерватизма и порицает любую революционную деятельность, называя ее преступной. Кант пишет, что у народа нет абсолютно никакого "права на возмущение", а на "право на восстание" - и подавно. Единственное, что дозволяет народу Кант - это, так называемое, пассивное сопротивление. Чтобы понять этот термин в полной мере, нужно обратиться к учению Канта о праве и обнаружить там, что философ считает свободу слова и мнения - одним из немногих неотъемлемых человеческих прав.
Второй принцип - это самостоятельность. Этим принципом Кант заглядывает в отдаленное будущее, надеясь, что когда-нибудь все граждане станут абсолютно самостоятельными. Основа самостоятельности, по Канту, - это, опять же, частная собственность, так что пролетариат классифицируется философом, как несамостоятельная и ведомая социальная группа. Ученый особо не акцентирует внимание на этом принципе, поскольку он чересчур идеалистичен и труднодостижим, но и не опровергает в последующих работах.
Третий принцип - принцип равенства, наверное, самый важный из всех трех. Равенство подданных, по Канту, - не абсолютное равенство, а всего лишь их равенство (или бесправие) по отношению к неравному им монарху. Выделение особого публичного статуса монарха - часть теории государственного суверенитета, почерпнутого Кантом у Руссо и Бодена. Немного утопично звучит позднее поправка Канта к этому принципу: философ посчитал, что возможно также и равенство политическое, когда народ "признает над собой правителем того и только того, кого можно обязать исполнять его же собственные указы в отношении народа". Данный принцип - это удар по сословной системе тех времен, поскольку Кант ясно обозначил свою позицию: "прирожденного неравенства в обществе быть не должно!". Взгляды философа можно было бы счесть опасными и даже революционными, если взглянуть на его острую критику сословной системы, майората и дворянства, однако же, в сочетании с тезисом исключительно пассивного сопротивления, третий принцип получается чисто теоретическим, не призывающим что-то менять, а просто указывающим на недостатки.
Кант - сторонник теории общественного договора, однако взгляд философа на это понятие весьма утилитарен: ученый не уделяет ему большого внимания, а лишь с его помощью оценивает всемирную историю. Кант считал, что люди, в силу некоторой примитивности, неспособны жить без господина, однако, в ходе развития истории, человек как бы эволюционирует, готовится к тому, чтобы начать самостоятельную жизнь, доказательством чего служат первые революции. С точки зрения этики и морали, история человечества представляется несколько статичной: как Кант не раз отмечал, уровень морального развития человека не зависит от окружающей его культуры, и высший нравственный закон остается неизменным.
Как считал Кант, общество стремительно прогрессирует и в быстром темпе движется к идеалу - "всемирному правовому государству". Философ видит будущее нашего мира в едином, правовом государстве (судя по всему, республике). Однако такое будущее - достижимый легальный идеал, а моральный идеал, согласно философу, в феноменальном мире невозможен. Моральный идеал Кант, как ни странно, считает возможным только в потустороннем мире. Еще одно любопытное наблюдение ученого состоит в том, что развитие морали отстает от развития культуры.
Очень важным для теории государства Канта представляется его произведение "К вечному миру". В нем философ подробно описывает возможное будущее. В нем нет войн, но есть легальный всемирный союз людей. Как может показаться, Кант является космополитом, но это совсем не так. Ученый считал, что в дела государств лучше не вмешиваться извне, но зато лучше развивать торговые и культурные связи и не нарушать международных договоров.
Учение Канта о государстве - выдающийся памятник философии 18 века. В нем раскрыты основополагающие принципы организации публичной власти и общества. Можно сказать, что Кант опередил свое время: ведь его идеи хоть и были актуальны в те времена, но отражение свое нашли уже гораздо позже: в конце двадцатого и начале двадцать первого века. Кант определяет государство как соединение большего (меньшего) числа лиц под действием права. Кант изображает государство как правовую организацию. Цели государства, по Канту, - торжество идеи права. Таким образом, учения Канта о праве, этике, морали и государстве неразрывно связаны.
кант государство мораль право
Заключение
"Человек должен сам из себя сделать разумное животное" - вот слова великого прусского ученого, которые мне очень запомнились. Для меня - они как бы олицетворение внутренней борьбы, идеализма, которые прошли красной нитью через все теории философа. Жизнь и учение Канта - это крайне интересный объект для исследования. Я постарался максимально емко и содержательно отразить те моменты, которые счел наиболее интересными и любопытными. Прусский философ смог в своих произведениях затронуть самые вечные вопросы: вопросы морали, нравственности, прогресса, политики, религии. И он в своих рассуждениях был настолько логичен, строг и объективен, что по праву заслужил свое почетное место в ряду самых известных и читаемых философов мира. Это подтверждается тем, что его философия с годами не потеряла актуальность, а наоборот, переродилось в новую форму развития: неокантианство, нашедшее себе множество последователей. Учение Канта о государстве - серьезный, фундаментальный и основательный труд. Оно зрело в течение всей жизни философа, а первыми предпосылками его появления можно расценивать учение об этике и праве. Учение о государстве как бы обобщало их, делая опору не на отдельно взятого человека, а на общество в целом. Тематика произведений Канта очень разнообразна - он рассуждал обо всех насущных проблемах, делал свои прогнозы на будущее, оценивал прошлое. Примечательна и манера письма Канта - вроде бы сухая и емкая, но изумительно полная и логичная. Трудно было бы сказать, не читая трудов Канта, что гуманитарные науки могут приобрести черты точных наук, но философу это удалось. И теперь на основании проделанной мной работы могу заявить: Кант - это не просто философ и ученый, Кант - это один из тех немногих людей, которые могут по праву называться великими.
Использованная литература
) Кассирер Э. Жизнь и учение Канта/ Э. Кассирер. - СПб.: Книга света, 1997. - 447 с.
) Кривошеев И.В. История правовых и политических учений. Учебник/Кривошеев И.В. - СПб.: 2007. - 123 с.
) Нарский И.С. Кант/ И.С. Нарский - М.: Мысль, 1976. - 207 с.
) Попов, С.И. Кант и кантианство/ С.И. Попов. - М.: МГУ, 2002. - 364 с.