Для всех религий развитие жизни осуществляется циклически. Это означает, что всю историю жизни на Земле можно разделить на этапы. Для каждого этапа характерны свои условия жизни, благодаря которым формы жизни благоденствуют и постепенно эволюционируют. По истечении определенного времени условия изменяются, причем часто быстро и неожиданно, что приводит к гибели порой вообще всего живого. Классическими примерами таких катастроф является библейский Всемирный потоп, великая зима в зороастризме и другие проявления гнева богов. Многие религиозные учения считают, что завершение цикла не является завершением жизни вообще. Каждый раз жизнь возрождается вновь - в новых условиях и в новых формах, приспособленных к ним.
В науке понятие «цикл» также появилось благодаря теориям самоорганизации систем. Фундаментальным принципом самоорганизации служит возникновение нового порядка и усложнение систем через флуктуации (случайные отклонения) состояний их элементов и подсистем. Такие флуктуации обычно подавляются во всех динамически стабильных и адаптивных системах за счет отрицательных обратных связей, т.е. такой реакции системы, с помощью которой она ограничивает влияние на себя этих отклонений. Это обеспечивает сохранение структуры и близкого к равновесию состояния системы. Но в более сложных, открытых системах благодаря притоку энергии извне и усилению состояния неравновесности отклонения со временем возрастают, накапливаются, вызывают эффект коллективного поведения элементов и подсистем и в конце концов приводят к «расшатыванию» прежнего порядка. Это через относительно кратковременное хаотическое состояние системы приводит либо к разрушению прежней структуры, либо к возникновению нового порядка. Самоорганизация имеет своим исходом образование через этап хаоса новых систем.
Это представление получило множество теоретических и практических подтверждений в современных естественных науках. К ним можно отнести открытие цикличности в истории геологических процессов на Земле, в положении геомагнитных полюсов и оси вращения Земли (циклы Миланковича), а также в изменениях климата [2; 3; 13; 18].
Произошло открытие циклов и в эволюции биологических видов. В начале цикла происходит быстрое возникновение видов, а в конце - их масштабное вымирание. Изучение окаменевших останков живых организмов поставило под сомнение основные положения теории эволюции биологических видов. Выяснилось, что большинство видов за время своего существования не меняются сильно, хотя их морфология может слегка изменяться в соответствии с изменением обстановки. Кроме того, старые виды замещаются новыми резко, причем новый вид сохраняет свой облик в течение всего своего дальнейшего существования. «Большинство ископаемых, - пишет С.Дж. Гулд, - это остатки крупных приспособившихся центральных популяций; а в других местах мы находим уже другой вид и не рассчитываем обнаружить непосредственный переход… Эволюция не медленное и равномерное превращение предков в модифицированных потомков, а серия резких скачков, разрушающих длительно существующие и стабильные системы, это прерывистое равновесие» [9, с. 30-31].
Обратимся к представлениям о человеке. На наш взгляд, в этой области также происходит постепенное движение религии и науки навстречу друг другу. Согласно религиозному мировоззрению сущность человека не тождественна его физическому телу. Она бессмертна, совершенна и, чаще всего, называется духом. Это «божественная искра», которая оживляет тело человека, с точки зрения многих учений, тождественна духовной сущности любой другой формы жизни. Человек - одно из многих созданий, оживленных Божественным духом, и отличается от них лишь степенью его проявления.
Помимо физической, вещественной природы человек обладает природой невидимой, невещественной, которая достаточно сложна и содержит ряд посредников между духом и телом. Вне зависимости от количества этих посредников (одна душа или много «тонких тел» или принципов) все религии согласны в том, что человек - целостное существо, содержащее одновременно и самое высшее, Божественное, и самое низшее, животное, начала.
В научные представления о человеке сегодня постепенно входит понимание сложнейшей структуры его психики, включающей целый ряд «уровней»: от низших животных инстинктов до общечеловеческого и космического принципов. Работы таких психологов как К.Г. Юнг, Р. Ассаджиоли, С. Гроф внесли неоценимый вклад в формирование новой картографии психики человека [1; 8; 21]. Они признали существование в структуре психики не только сознания личности и индивидуального бессознательного, но и чего-то внеличностного, трансцендентного, которое неосознаваемо человеком в обычном состоянии, но при этом связывает его со всем человечеством, а возможно и со всей Вселенной.
Надо отметить, что это представление сформировалось не на основе изучения тела человека, его мозга, нервной системы и биохимических процессов, протекающих в них. Это результат субъективного исследования человеком самого себя, проникновение в глубины собственного сознания при сокращении до минимума работы тела. Нетрудно заметить, что представление о человеке, сформировавшееся в результате этих исследований, полностью соответствует древним представлениям о нем как о микрокосме.
Серьезной критике подвергается сегодня и теория сознания человека, ставящая феномен сознания в зависимость от деятельности мозга. Не только эмпирические факты, но и теоретические трудности в объяснении явления сознания с точки зрения данной теории ставят основные ее постулаты под сомнение. В частности, изучение нейрофизиологических процессов, происходящих в мозге человека, показало, что скорость перемещения потенциала действия вдоль нервного волокна и время синоптической передачи не обеспечивают реально существующее быстродействие механизмов мышления и памяти, т.е. процессы мышления и памяти на долю секунды происходят быстрее, чем передача нервных импульсов. Много вопросов вызвали случаи нормальной жизнедеятельности людей при серьезном недоразвитии головного мозга или таких его повреждениях, которые неминуемо должны приводить к нарушениям сознания.
Еще одна сложная для современной теории сознания проблема - это поведение мозга во время измененных состояний сознания. Многими исследователями этих состояний было отмечено, что деятельность мозга в это время практически прекращается, тогда как деятельность сознания становится интенсивнее [10; 14; 16].
Многие врачи также приходят к выводу о работе сознания при анестезии и в коматозном состоянии.
На основе проведенных исследований многие ученые сегодня все более склоняются к мысли о первичности сознания по отношению к мозгу, который выполняет функцию передачи команд от сознания к телу. Ведущий американский нейрохирург профессор Уайлдер Пенфилд так подвел итоги своей работы в книге «Тайна разума»: «Разум всегда стоит выше содержания нашего сознания. Это абсолютно независимая сущность. Разум приказывает, мозг исполняет. Мозг - это посланец к сознанию» [26, p. 118].
Явление смерти занимает в религиозных верованиях существенное место. С глубокой древности смерть человека считалась моментом перехода его души из земного, материального мира в мир духовный. Этот переход связан с освобождением души от тела и ее жизни в совершенно ином состоянии. Веру в жизнь души после смерти многочисленные исследователи подвергали научной проверке [23; 25; 27; 28]. В результате было подтверждено, что в момент клинической смерти, когда ни мозг, ни сердце не могут осуществлять свою деятельность, человек осознает происходящее с ним. Согласно этим исследованиям от 10% до 20% людей, перенесших клиническую смерть, свидетельствуют о продолжении четкого мышления в этот период, а также о феноменах, в принципе несовместимых с современными научными представлениями о жизни.
Таким образом, весь накопленный в науке эмпирический материал, полученный в результате изучения клинической смерти, доказывает, что смерть человека действительно является моментом перехода души в какое-то иное состояние. Наука пока не может изучать это состояние, но факт продолжения жизни человека после смерти его тела и осознания им своего существования без тела сегодня может считаться вполне доказанным.
Вместе с тем следует отметить, что наличие выделенных нами соответствий между религиозными и научными представлениями пока не означает, что религиозная картина мира полностью доказана наукой. Когда речь идет об иной, трансцендентной реальности, выходящей за рамки наших обычных представлений, возможности науки, к сожалению, весьма ограничены. Этот уровень реальности не поддается традиционным методам научного исследования. Поэтому наука может лишь прикоснуться к данной реальности, констатировать те или иные явления, но не может подробно их изучить.
Решение данной проблемы возможно только в направлении поиска новых средств познания, адекватных той реальности, с которой сегодня столкнулась наука. По всей видимости, возможности изучения мира с помощью техники исчерпаны и будущее за развитием способностей самого человека.
Список литературы
религия мировоззрение познание
1. Ассаджиоли Р. Типология психосинтеза: семь основных типов личности. М.: Урания, 1995. 124 с.
2. Беляев Е.А., Оноприенко В.Н. Цикличность как закономерность проявления пространственно-временных отношений в геологии // Геоцикличность. Новосибирск: Издательство ИГиГ, 1976. С. 67-76.
3. Бенсон Р.Г. Завершенность, непрерывность и здравый смысл в исторической геологии // Катастрофы и история Земли. М.: Мир, 1986. С. 42-88.
4. Бороздин Э.К., Мартынова А.Ю. О свойствах живого // Сознание и физический мир. 1997. №4. С. 53-63.
5. Вайнгартнер Г. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. 1996. №5. С. 90-109.
6. Васютинский Н. Золотая пропорция. М.: Молодая гвардия, 1990. 238 с.
7. Гаряев П.П., Леонова Е.А. Пересмотр модели генетического кода // Сознание и физическая реальность. 1996. Т. 1. №1-2. С. 73-84.
8. Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993. 504 с.
9. Гулд С.Дж. В защиту концепции прерывистого изменения // Катастрофы и история Земли. М.: Мир, 1986. С. 13-41.
10. Коекина О.И., Родионов Б.Н. Соотношение активности мозга и тела в состоянии виртуального сознания // Сознание и физический мир. 1998. №6. С. 56-60.
11. Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М.: Наука, 1990. 275 с.
12. Полани М. Личностное знание: на пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985. 343 с.
13. Сорохтин О.Г., Ушаков С.А. Развитие Земли. М.: Изд-во МГУ, 2002. 506 с.
14. Спивак Л.И., Спивак Д.Л. Измененные состояния сознания: типология, семиотика, психофизиология // Сознание и физический мир. 1996. №4. С. 48-55.
15. Степин В.С. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 744 с.
16. Федорова Г.М., Кобрин В.П., Бажурина В.Б. Исследования необычных состояний сознания // Сознание и физический мир. 1999. №4. С. 59-65.
17. Фомин А.В. Доказательство существования Бога: аргументы науки в пользу сотворения мира. М.: Новая мысль, 2005. 544 с.
18. Хаин В.Е. Проблема развития в геологии // Принцип развития и историзма в геологии и палеобиологии: сборник. Новосибирск: Наука, 1990. С. 7-20.
19. Хакен Г. Синергетика: иерархия неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах. М.: Мир, 1985. 424 с.
20. Шахов М.О. Религиозное знание, объективное знание о религии и наука // Вопросы философии. 2004. №11. С. 65-80.
21. Юнг К.Г. Психология и религия // Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 131-173.
22. Яницкий И.Н. Живая Земля. М.: Агар, 1998. 80 с.
23. Blackmore S. Dying to Live. L.: Grafton / Harper Collins, 1993.
24. Bradley W.L. The Just So Universe: Fine Tuning of Constants and Conditions in the Cosmos // Signs of Intelligence:
Understanding Intelligent Design. Grand Rapids, MI: Brazos Press; Baker Book House, 2001. Р. 157-170.
25. Morse M. Close to the Light. L.: Souvenir Press, 1991.
26. Penfield W. The Mystery of the Mind. Princeton: Princeton University Press, 1975.