Из отчета благочинного можно почерпнуть информацию об отношении прихожан к соблюдению постов. Было замечено, что посты соблюдают не все прихожане, склонность к нарушению постов имеют в основном мужчины, которые часто отлучаются из дома на заработки. Но, Великий пост деревенские жители соблюдают строго. Интересны заметки благочинного по нравственному облику прихожан 3 участка Иркутского уезда. Свои обязательства по отношению к Богу, ближнему, к себе, прихожане, в общем и целом понимают, но в жизни все иначе. Пьянство в праздничный день, по случаю торжества не считается грехом, а наоборот исполнением какого-то долга, обман ближнего, тоже не грех, если его не заметили и не распознали.
Семейные добродетели и ценности: любовь и уважение к родителям, супружеская верность прихожанами соблюдается строго. Поговорка: "Бьет, значит - любит" бытует среди женского населения и считается вполне допустимым явлением в деревенских семьях. Среди прихожан высока степень братской помощи, взаимовыручки в трудную минуту, будь то одолжение денег, хлеба и др. Жители достаточно гостеприимны, отзывчивы, человеколюбивы всегда помогут нуждающимся, обеспечат едой, одеждой, устроят временный приют. Но, в то же время замечено, что в приходах благочиния преобладают такие пороки, как пьянство и сквернословие, с которыми, по возможности, пытаются бороться пастыри. Но, так как основная масса прихожан безграмотна и суеверна, то здесь есть о чем подумать и еще многое предстоит сделать.
Отчетные сведения дают представление об отношении прихожан к духовенству, из чего следует, что эти отношения в основном были почтительными и доброжелательными. Все это было результатом добропорядочного образа жизни и службы большинства членов причта. Также отмечена бесцельность существования приходских попечительств во всех церквях округа, которые существуют только на бумаге, а в реальности никакой помощи прихожанам не оказывают.
При характеристике прихода уделяется внимание другим верованиям. Отмечено, что раскольников было крайне мало в округе, они проживали в приходе Усольской Спасской церкви и, по-видимому, вредного влияния на православных не оказывали. В приходе Тайтурской Петропавловской церкви субботники составляли 105 душ м.п. и 95 душ ж.п., в приходе Китойской церкви, просвещенные святым крещением инородцы язычники, насчитывали в 1899 г. 4 человека.
Из всего вышесказанного, следует, что отчетная документация благочинного церквей Иркутского уезда является важным историческим источником для изучения жизни церквей и приходов в дореволюционный период. Анализ документа раскрывает роль благочинного в системе церковного управления на местах, определяет специфику его работы. Отчетные сведения позволяют охарактеризовать состояние церковного хозяйства и благоустройства в благочинии, выяснить материальное положение приходов и причта, понять взаимоотношения духовенства и прихожан, оценить роль религии в их жизни. Все это не маловажно для понимания внутренних процессов, которые происходили в православной церкви на рубеже конца XX - начала XX в. и в Иркутской епархии в целом.
Список использованной литературы и источников
1. Адрес-календарь личного состава служащих правительственных, общественных и частных учреждений г. Иркутска на 1897-1898 год. - Иркутск: Тип. А.А. Сизых, 1897. - 305 с.
2. Государственный архив Иркутской области. - Ф. 50. - Оп. 1. - Д. 7594.
3. Дулов А.В. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале XX вв. / А.В. Дулов, А.П. Санников. - Иркутск: "ИНО-Центр (Информация, наука, образование)", 2006. - Ч. 2. - 324 с.
4. История религиозных учреждений Восточной Сибири: Тематический путеводитель по фондам Государственного архива Иркутской области / сост. Е.А. Лу- говская. - Иркутск: Изд-во "Оттиск", 2017. - 256 с.