В это время возникло первое недоволство Александром среди его командного состава. На завоеванных землях он рассчитывал найти опору в местной знати, поэтому сближался с ней, приблизи к себе виднейших персов, в том числе брата Дария III, стал носить персидскую одежду, завел жезленосцев (из персов). Старая македонская знать считала что она была ущемлена себя «…в правах по отношению к покоренной восточной аристократии», а также, что «…по мере роста новой державы Александра возрастает и его власть, тогда как значение Македонии внутри этой державы падает». В борьбе с ними Александр опирался на тех, которые своим возвышением были полностью обязаны ему. Также его поддерживала основная часть войска, состоявшая из македонских общинников. Был раскрыт первый заговор.
4. Третий (329-327) и четвертый (327-324) этапы похода
Зимой 330/29 г. до Р.Х. вступил в Среднюю Азию: в Бактрию и Согдиану (совр. Узбекистан и Таджикистан). Местное население оказало ему сильное сопротивление. Они нападали на отдельные македонские отрядцы и уничтожали их. Понадобилось много времени и силь, чтобы сломить сопротивление. «Македоняне чинили жестокие расправы над местным населением». «Александр, стремясь приобрести себе новых союзников, возвращал владения переходившим на его сторону представителям местной знати». После победы Александр объединил Бактрию и Согдиану в одну сатрапию, а сатрапом Бактрии поставил согдийского вельможу Оксиарта, а его дочь, отличавшуюся необыкновенной красотой, взял в жены.
В это время усиливается недовольство Александром в войске. «В 328 г. до н. э., когда Александр был уже в Мараканде (совр. Самарканд), на пиру он убил Клита, одного из самых преданных полковолцев, спасшего ему жизнь в битве при Кранике, порицавшего царя за то, что тот окружил себя варварами и рабами, падающими ниц перед его персидскими одеждами, тогда как македонянам приходится просить персов пустить их к царю. В том же году был раскрыт так называемый «заговор пажей» - полодых людей из знатных македонских семей, которые составляли личную охрану Александра».
«Уже во время пребывания в Бактрии и Согдиане у Александра возникла мысль о новом большом завоевательном походе и покорении Индии, славившейся своими несметными богатствами», «…о мировом господстве, о достижении Внешнего Океана, где, как считали греки, проходила граница Земли». Весной 327 г. Александр пошел в Индию, «С самого начала этого похода македонские войска встретились с упорным сопротивлением племён, обитавших на территории современного Афганистана». В Индии население также оказывало ему яростное сопротивление. Александр перешел реку Инд. Победа над местным царем досталась дорогой ценой. Воины отказались идти дальше. «Армия была сильно утомлена длительными маршами и беспрерывными боями. В ней появились грозные признаки неповиновения. В лагере стали устраиваться сходки, на которых раздавались жалобы на трудности похода и требования отказаться от его продолжения». На военном совещании все начальники высказались за прекращение похода, и Александр повернул войско назад. «Из завоёванных в Индии земель были образованы две сатрапии. Отступление происходило по иному маршруту и фактически превратилось в новый большой поход». «Армия направилась на юг, к Индийскому океану, и двумя отрядами вернулась в Вавилон: один - по суше, другой - по морю. Поход завершился к 324 г.»
5. Результаты Восточного похода
Огромные сокровища персов, лежащие мертвым грузом, Александр пустил в торговый оборот и начал выпуск золотой и серебряной монеты. Это еще более способствовало торговле, а также установлению более тесных связей между различными областями державы, а также с соседними странами.
«Александр использовал теорию божественного происхождения царской власти, выработанную…на Востоке». Он даже был включен «...в число олимпийских богов в качестве тринадцатого…» Теперь он был уже не македонский царь и гегемон общеэллинского союза, а обожествленный властелин огромной державы с неограниченной властью.
июня 323 г. до Р.Х. Александр внезапно заболел и умер. В 321 г. империя была разделена между его сподвижниками (диадохами). Наиболее крупными государствами были Египет и Сирия.
6. Эпоха эллинизма
С Восточного похода Александра Македонская начинается новая эпоха во всемирной истории - эллинизм. «Эллинизм - это широкое распространение греческой культуры, религии, философии, искусства, экономики, политики и образа жизни на Восток и тесное их взаимодействие с местным общественным укладом. В результате возникла особая синкретическая культура, в которой греки были уже не этническим, а социо-культурным явлением». Этот термин был введен «... в 30-х гг. 19 в. немецким историком И. Г. Дройзером для характеристики периода в истории стран Восточного Средиземноморья от походов Александра Македонского (334-323 до н. э.) до завоевания этих стран Римом, завершившегося в 30 до н. э. подчинением Египта». Дройзен этим термином «…обозначал распространение политического господства эллинов (греков и македонян) на восточные страны и формирование эллинистической, т.е. не чисто эллинской, а смешанной с восточными элементами культуры».
Единого мнения о содержании этого понятия у историков нет. Некоторые историки понимают под эллинизмом премущественно культурное явление и включают в рамки эллинистического мира все эпохи и области, где прослеживается взаимодействие местной и древнегреческой культур. Другие под эллинизмом понимают эллинистическую цивилизацию. «Такому расширению понятия «эллинизм» способствовала концепция М. И. Ростовцева, рассматривавшего эллинистический мир как единую политическую и социально-экономическую систему, для которой, по мнению Ростовцева, характерны прочные экономические и политические связи между входящими в нее государствами: основой этих государств служили полисы и «класс буржуазии»… обеспечивавшие политическую и экономическую устойчивость и распространение эллинистической культуры».
Греки жили в городах с местным самоуправлением. На Востоке они столкнулись с рабовладельческими обществами. Александр воспринял идею абсолютной власти, освященной религией, но в то же время стал строить на Востоке города с греческой структурой. Поэтому в период эллинизма исчезло резкое различие между восточной деспотией и античным полисом. «Эллинистическая монархия сохраняет многие черты деспотических империй: верховную собственность на землю, организацию податной системы и др. Но вместе с тем она вбирает, включает в себя и полис, который утрачивает при этом свой прежний характер политически независимого города-государства». Полисы теперь зависели от центральной власти и были проводником ее политики. Важной особенностью эллинизма была абсолютная власть с сочетанием в сочетании с понятием о правах свободных граждан.
Поскольку абсолютная власть предполагает стремление к расширению своей власти, то новообразовавшиеся страны, особенно Египет и Сирия, все время вели друг с другом войны за влияние в Восточном Средиземноморье. «Непрерывные войны эллинистических царей и династов, греческих полисов и союзов сопровождались, особенно с конца III в. до н. э., массовым обращением людей в рабство. Причём в ряде случаев захват рабов был не только последствием войн, но и непосредственной целью военных экспедиций и походов». Труд рабов использовался на самых тяжелых работах - в горной и лесной промышленности, в сельском хозяйстве и ремесле, что послужило росту экономики и развитию городов. Но основной массой населения восточных эллинистических стран оставались общинники. «Они были прикреплены к общине и были обязаны обрабатывать земли царя, знати, храмов, городов и военных колонистов; на них ложилось главное бремя денежных и натуральных налогов и всевозможных повинностей».
В эпоху эллинизма стала бурно развиваться торговля между разными частями Древнего мира, «…причём огромное значение приобрела морская и сухопутная торговля средиземноморских стран с далёкой Индией и другими странами Юго-Восточной Азии». Экономическое оживление сопровождалось ростом разделения труда, развитием производства на рынок. Греческий язык койне, ставший языком Нового Завета, стал международным наряду с другим (восточным) международным языком - арамейским.
Также просходил рост научных знаний и искусства. «Наука полностью отделилась от философии. При дворце Птолемеев в Александрии был создан Мусейон (место под покровительством муз), где трудилось множество ученых и философов». Распространялась образованность, появились библиотеки. Самая крупная была в Александрии, для которой в III в. до Р.Х. был сделан греческий перевод Священного Писания Ветхого Завета - Септуагинта.
На Востоке греки даже из враждебных городов осознавали свое единство перед лицом другой культуры. Стало появляться осознание своего духовного единства, которое было подготовкой к распространению христианства. Новое мировосприятие получило философское обоснование и выразилось в космополитизме - в учении о мировом гражданстве, которое ставит интересы всего человечества в целом выше интересов отдельной нации или государства, и рассматривает человека, как свободного индивида в рамках Земли.
«Упадок полисной идеологии вел к быстрому развитию индивидуализма. В центре религии, литературы и искусства оказались переживания, чувства, мысли отдельного человека. Неустойчивость жизни, социальная нестабильность, войны, перевороты имели результатом широкое распространение фатализма, отраженного в философский и религиозных системах». «В области религиозной жизни шло постепенное угасание полисной религии: ранее проникнутая духом гражданского коллективизма, теперь она приобрела личностный характер и в этом смысле подготовила почву для распространения христианства». «Эллинистическая философия переориентировалась на проблемы этики и морали».
Заключение
До Восточного похода Александра Македонского Греция и Азия являлись отдельными мирами. К концу III в. до Р.Х. в Древнем мире произошел нравственный кризис. Прежде всего он коснулся власти, которая своими злоупотреблениями настраивала народ против себя. В Греции это выразилось в постоянных войнах между полисами и союзами, а в Персии - восстаниями населения. Люди все больше теряли чувство национального единства. В греческих городах было самоуправление, но и оно может нормально существовать только при власти, которая не личными интересами, а общественными и справедливостью. Поэтому четвертый век до Р.Х. - это прежде всего кризис власти в Древнем мире. В то же время в Греции в лице Платона и Аристотеля философия достигла самой большой вершины, на которую смогла подняться человеческая мысль. Древнегреческая философия стала основой для дальнейшего развития личности и общества, т.е. для развития науки, культуры и политики. На фоне общего нравственного кризиса власти в Македонии появилась власть, руководствующаяся не корыстными личными интересами, а идеями служения общественному благу и справедливости, которые Александром были глубоко осмыслены. Правильная идея власти в соединении с военным гением дала возможность Александру Македонскому объединить под своей властью сначала Грецию, а затем и покорить Персию. Там же, где народ был спочен с властью, македонцам было оказано сильное сопротивление.
Вслед за Восточным походом начался экономический прогресс и рост торговых связей. Благодаря этому Восток все больше сближался с Грецией. В результате величайшие достижения греческой философии и греческого искусства распространились на Востоке, а в Греции появилось понятие об абсолютной власти, как учрежденной свыше.
Греческая философия возбудила в людях интерес к познанию истины, а это подготовило людей к отвержению идолопоклонства и принятию христианства. Понятие об абсолютной власти стало основой для принятия христианского учения о богоустановленности власти, а развитие индивидуализма - учения о человеке как о свободной личности. Таким образом, произошло экномическое, культурное и идеологическое объединение мира, которое стало подготовкой к распространению христианства.
Но держава Александра Македонского распалась сразу же после его смерти, потому что она была основана на личности самого Александра, а не на политической силе законов, могущих объединять народы. Греки не смогли вместить идею абсолютной власти, поэтому не могли удержать политическую власть над покоренными народами. Когда Александр дал приказ о награждении и отпуске на родину больных воинов и отслуживших, это вызвало негодование: «…воины требовали роспуска всей армии, щедрых наград и кричали Александру, что дальше он может воевать один «со своим отцом Амоном»". Когда Александр объединял македонян с персами, тем самым он низводил их до уровня подданных. Это вызывало даже заговоры. Армия не готова была служить имперской идее и не могла удержать державу Александра. Также среди его сподвижников не было идеи империи и асолютной власти, основанной на законах. Она появилась только в Римской империи. Эллинистический период стал переходным к римскому. В его время произошел экономический прогресс, необходимый для обеспечения Римской империи и для культурного роста, необходимого принятия истины покоренными народами.
Список литературы
1. Всемирная история. В 10 т. Т.2. Под ред. С.Л. Утченко (ответств. ред.) и др. - М.: Гос. изд-во полит. лит., 1956. - 899 с.
. История Древнего Востока: Учеб. / А.А. Вигасин, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков и др.; Под ред. В.И. Кузищина. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2003. - 462 с.
. Постернак А., свящ. История Древней Греции и Древнего Рима. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. - 778 с.
. Советская историческая энциклопедия. В 10 т. / Гл. ред. Е.М. Жуков. - М.: Сов. Энциклопедия. Т.1. Аалтонен-Аяны. - 1961 - 1024 столб . с илл. и карт., 6 л. карт.
. Советская историческая энциклопедия. В 10 т. / Гл. ред. Е.М. Жуков. - М.: Сов. Энциклопедия. Т.8. Кошала-Мальта. - 1965. - 992 столб. с илл. и карт., 6 илл и карт.
. Советская историческая энциклопедия. В 16 т. / Гл. ред. Е.М. Жуков. - М.: Сов. Энциклопедия. Т.15. Феллахи - Чжалайнор. - 1974. - 1006 стбл. с илл. и карт., 1 л. карт.
. Советская историческая энциклопедия. В 16 т. / Гл. ред. Е.М. Жуков. - М.: Сов. Энциклопедия. Т.16. Чжан Вэнь-тянь - Яштух. - 1976.
. http://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%E8%F2%E2%E0_%EF%F0%E8_%C3%E0%E2%E3%E0%EC%E5%EB%E0%F5