Уже сейчас мы видим, что русские религиозные мыслители XIX века, особое значение придавали третьему, духовному уровню, который представляет собой связь личности с абсолютной реальностью или, иначе говоря, с Богом. Уровень где начинается подлинное существование. В рамках богословского осмысления, духовная личность, есть богоподобная личность. Бог-Отец находится вне нас, Он трансцендентен миру и является основой всего существующего, включая наше собственное бытие. Бог-Сын находится рядом с нами, являясь близким Богом, поддерживающим нас своим присутствием. Бог - Дух пребывает в нас, наполняя и оживляя нашу сущность. Богоподобная личность, трансцендентна, является вечным индивидуальным духом. Духовная личность владеет абсолютными ценностями, в сравнении с чем нравственные идеалы становятся, лишь частью, относящейся к земному миру. Духовная личность понимается через таинство личности и может раскрыться в контексте личностного взаимодействия, аналогичного взаимоотношениям между ипостасями или Лицами Святой Троицы.
На данном уровне понятие личность присутствует во всей своей полноте, и имеет возможность качественного перехода в духовную личность.
Личность - это саморегулирующийся вечный духовный субъект, душа человека в контексте вселенной. Личности, как и индивидуумы, все так же объединены связностью человеческого рода, однако имеет духовную сторону данного вопроса. Личность обладает свободой в отношении природных, родственных и общественных структур. Личность - это человек, достигший духовного развития. Если в качестве индивидуум человек представляет собой уникальный, оригинальный, несравненный и незаменимый компонент вселенной, имеющий особое положение и значение в космическом порядке, то в роли личности человек не просто элемент, а создатель вселенной, он не только занимает определенное место в мире, но и как микрокосмос воплощает в себе всю вселенную, он не только обладает особой значимостью в мире, но также является активным участником глобальных процессов. По словам Н. А. Бердяева «личность - это некое предназначение».
Однако личность, еще переживает путь совершенствования, духовного становления и самоопределения, становясь духовной личностью. Духовная личность представляет собой основу связывающую личность с Богом, личность на пути к Богу - на пути жизни. Духовные личности составляют объединенное целое в духе и любви всех вечных душ с друг другом и с Богом. Метафизический центр личности является сосредоточением духовного единства, соединяющим духовные, психические и физические атрибуты человека, взаимодействуя с божественными энергиями.
По учению святого Григория Паламы об исихазме, человек, очищая свою душу и погружаясь в свое существо, проходит трезвение. «Свет Фавора для исихаста представляет собой несозданную энергию Бога, отличную от Его сущности, энергию, которая делает возможным опытное, экзистенциальное богосознание и общение с Богом», конечной целью которого является исихия как совершенное спокойствие, молчание духа, «божественное знание, постигаемое через незнание... Тьма, превышающая все свет... Теофания, достигаемая через непреодолимый экстаз, абсолютно чистую и свободную, благодаря которой человек стремится к сверхсущественным лучам божественной тьмы» [8]. Достигая данного состояния человек обретает святость.
Так, и согласно Трубецкому, подлинная личность может быть реализована только через духовную связь, делающую её уникальной и неповторимой [6, С. 37]. Понятие «личности», включает в себя гармонию всех человеческих способностей, основывающуюся на вере. Эта идея проявляется в концепции «духовной личности», когда личность не просто является совокупностью индивидуальных качеств, но становится глубоким, духовным единством, выраженным через акт веры. В контексте веры, личность переходит от индивидуального существования к участию в более широкой духовной общности, тем самым достигая состояния соборности, высшего развития личности. Е.Н. Трубецкой писал, что «настоящая свобода есть свобода духа», указывая на важность духовного аспекта личности. В этом контексте, «духовная личность» становится образом свободы в ее наиболее полном и истинном выражении [6, С. 84]. Важно, что Е. Н. Трубецкой уходит от абстрактного понимания свободы в мировой душе и говорит о свободе человеческой в Божественной свободе. Божественную свободу он отделяет от Божественной природы, сообщая, что Божественная природа определяемое (исключительная сфера бытия Бога), а Божественная свобода определяющее, то что является отдельным от Бога и неопределяемое им исключительно [5, С. 271-272].
Личность, по Трубецкому, это уникальное и неповторимое своего рода духовное явление, связанное с Богом, что дает возможность человеку отличить себя от других и от всего мира. Такое понимание личности подразумевает, что каждый индивид обладает неким неделимым и непередаваемым «Я», которое является проявлением божественной реальности в мире.
Трубецкой указывает, что духовное «Я» остается постоянным и непрерывным на протяжении всей жизни индивида, вне зависимости от изменений на телесном и психическом уровнях. Этот непрерывный процесс самосознания служит основой для построения целостной и непрерывной личности. С. Н. Трубецкой утверждает: «Я размышляю, поэтому, я существую; однако, кажется мне, что мое существование продолжается даже в отсутствие мысли и временную потерю сознания» [7, С. 483-592]. Это предполагает, что моя истинная личность не ограничивается конкретными психофизическими элементами сознания. Это также указывает, что во время потери сознания существует фактор, который поддерживает его бессознательное пребывание, то есть обеспечивает идентичность сознания в двух разных состояниях. Этот фактор - это душа, духовная и истинная личность человека. Единство отдельных состояний сознания поддерживается ею; она всегда что -то иное и больше, чем наше сознание.
Трубецкой спорит и с эмпиризмом, утверждая, что понятие души, подвергаемое критике эмпиризмом, имеет свои недостатки и само в себе содержит основания для критики, так как оно выводится из факта существования сознания в опыте, которое понимается как исключительно индивидуальное. Действительно, если мое сознание полностью индивидуально, то и идея существования души носит субъективный характер, следовательно, она имеет силу только для меня. Промежутки в сознании можно заполнить любым представлением или верой, но находить доказательства их истинности, скорее всего, не удастся. Трубецкой противопоставляет такому субъективному пониманию души объективное понимание. Оно становится возможным, если наше сознание не является исключительно индивидуальным, если в его основе лежит некое общее для всех опытное начало. Анализируя функционирование сознания, Трубецкой приходит к выводу, что ощущение, память и воображение как раз исполняют роль этого общего начала. Он обозначает их как родовые и универсальные источники соборного (многоединого) сознания.
Подводя итог нашему исследованию, мы приходим к выводу, что понятие личности в его полном объеме и сущностном аспекте реализуется исключительно на духовном уровне. Дополнительные уровни, такие как душевный и физический, не обладают собственной автономией в контексте личности. Они служат инструментами для материализации и внешнего выражения духовной личности в физическом мире.
С богословской точки зрения, человек воплощает в себе образ Логоса, и личность, в свою очередь, является проявлением богоподобия человека. Идеальным проявлением этого богоподобия является уподобление Святой Троицы в трех аспектах: единстве, многообразии и связи.
Однако, если мы рассмотрим личность в рамках русской религиозной философии XIX века, здесь личность предстает в качестве метафизического центра души, находящегося в прямом взаимодействии с Богом и другими личностями. Согласно мысли Трубецкого, это духовное "Я" функционирует в качестве метафизического центра души, устойчивого и неизменного.
Список литературы
1. Жуковский В. А. Русская философия. Славянофилы и западники. М.: Академический Проект, 2005. С. 250.
2. Михайлова, Е. (2021). "Русская религиозная философия как основа гармонии культур". Русский журнал социолог ии, 41(3), 110-125.
3. Святитель Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский. Дух, душа и тело // Избранные творения. М.: Сибирская Благозвонница, 2007. С. 67.
4. Сочинения: в двух томах / Владимир Сергеевич Соловьев; [общ. ред. и сост. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги; примеч. С. Л. Кравца и др.]. Москва: Мысль, 1988. (Философское наследие). / Т. 1. 1988. 822, [2] с., [2] л. портр. / 899 с.
5. Соловьев В. С. Письма: Т. 2 / Спб, 1909. С. 271-272
6. Трубецкой Е. Н. История, Культура. Язык // М.: 1995. С. 106.
7. Трубецкой 1994. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания // Трубецкой С.Н. Сочинения. М.: Мысль, 1994. С. 483 -592.
8. Христианская личность. Портал Богослов [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/artide/n44159 (дата обращения 24.04.2023).