Содержание
Введение
Глава I. Понимание Р. Декартом души и мышления
Глава II. Понятие тела и взаимосвязь с душой
Заключение
Список литературы
Введение
декарт душа мышление тело
Рене Декарт французский философ и математик XVII века, автор таких работ, как «Рассуждение о первой философии», «Страсти души», «Начала философии». Центральное место в его философии занимает учение о дуализме души и тела. Иначе говоря, в качестве первоначала он берет два исходных начала - материальное и идеальное. Этому важному философскому вопросу он посвятил большинство своих работ. В них он определил основные положение, касающиеся таких понятий, как душа, тело и их взаимодействия друг с другом. В своих работах Декарт рассматривает человека, как связь бездушного телесного механизма с душой, обладающей разумом и волей. По мнению философа, душа может вступать во взаимодействие только с телом человека, тем самым наполняя его сознание мышлением. "Под словом мышление - пишет Декарт, - я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь тоже же самое, что мыслить"
Тело человека, это сложный механизм, который Декарт рассматривал согласно законам химии и физики. Душу же наполняют воля и аффекты, страсти, которые располагают душу к тем вещам, к которым подготовлено тело. Тело человека способно совершать сложные механические движения, под воздействием души и ее страстей. Декарт показал, что не только работа внутренних органов, но и поведение организма - его взаимодействие с другими внешними телами - не нуждается в душе как организующем принципе. Оно нуждается только во внешних толчках и соответствующей материальной конструкции.
Дуализм Декарта выражается в том, что тело и душа самостоятельные субстанции, независящее друг от друга. Отделив душу от тела, Декарт отделил друг от друга и все их свойства, тем самым, позволив им существовать, независимо друг от друга. Критерий, который выбрал Декарт, для различения функций души и тела, является, отчасти, субъективным. В своем учении философ четко разграничил понятия субстанция и атрибуты, так к понятию субстанция он дал такую характеристику «нуждаются лишь в обычном содействии бога», в то время как атрибут, «не может существовать без субстанции, так как являются их качествами (субстанции)». «При этом каждая субстанция имеет свой атрибут: для души это мысль, для тела - протяжение». (1) Декарт называет «большой ошибкой», которую делало большинство, когда связывало такие процессы, как движение и тепло, с душой. «Смерть никогда не наступает по вине души, но исключительно потому, что разрушается какая-нибудь из главных частей тела».(4)
Проблема взаимодействия души и тела получила впоследствии название психофизической проблемы. Эта проблема во многом остается актуальной в психологии, которая часто так и не может превзойти Декарта. Во всяком случае, именно Декарт ввел такое понятие мышления, до которого не удается подняться многим современным философам, психологам, и в особенности естествоиспытателям. Здесь Декарт далеко отходит от собственного механицизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины.
Рене Декарт ввел принцип универсального сомнения, по его мнению, сомневаться можно во всем, кроме самого сомнения. Тем самым он поставил под сомнение правдивость схоластики, что позволило ему отойти от средневековых догм и найти собственные истины. Мысли Декарта были достаточно прогрессивны для своего времени и нашли своих последователей, их назвали в честь латинского имени Декарта картезианцы. Они и далее развивали учение Декарта, им присуще все основные черты: скептицизм, рационализм, критика предшествующей схоластической философской традиции.
Таким образом, философия Рене Декарта носила прогрессивный характер, в сравнении с философскими традициями XVII века. Вводимые Декартом понятия используются и в наше время.
Глава I. Понимание Р. Декартом души и мышления
Рене Декарт - яркий представитель рационализма, учения, согласно которому разум (теоретическое мышление) является не только высшей по сравнению с чувственным восприятием ступенью познания мира, но не представляет собой вместе с тем самостоятельный, независимый от чувственных восприятий источник знания обо всем том, что непосредственно не воспринимается нашими органами чувств. Рационализм был неразрывно связан с культом разума, убеждением в возможности беспредельного познания мира и организации общественной жизни на общественных началах. (2, 387)
В своих произведениях Декарт доказывается существование бога и различие между человеческой душой и телом, а так же рассуждает о методе, который бы верно направлял разум и отыскивал истину в науках. В трактате о страстях души, он рассматривает понятия души и тела, их взаимосвязи и взаимодействии.
Еще в Ля Флеши Декарт пришел к выводу, что сомневаться можно и нужно во всем, только так мы сможем придти к достоверным знаниям, лишь в одном нельзя усомниться, что ты сомневаешься. Можно сомневаться во всем - естественном или сверхъестественном, однако никакой скепсис не может устоять перед суждением "я мыслю", из которого неумолимо следует, что существует и носитель этого суждения - мыслящий субъект. Так возникло знаменитое cogeto ergo sum - "Я мыслю, следовательно, я существую".
Из этой концепции вытекало, что бессознательных форм душевной деятельности не существует. Иметь представление или чувство и сознавать его в качестве содержания мысли - одно и то же. Поскольку мышление (в декартовском понимании) - единственный атрибут души, поскольку душа всегда мыслит. Для нее перестать мыслить - значит перестать существовать.
Принцип универсального методологического сомнения, прогрессивное значение которого в историческом развитии философской мысли, бесспорно, вместе с тем послужил Декарту основанием для идеалистического тезиса о существовании духовной субстанции. (2, 387)
Декарт считал, что не ощущения и практическая деятельность свидетельствую о его существовании, а именно мышление говорит о бытие человека. Декарт в «рассуждениях о методе» сделал вывод: я - субстанция, вся сущность или природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Здесь на первый план выступает идеализм Декарта - признание духа субстанцией, отрицание его вторичности и производности от природы. (2, 387)
В «рассуждениях о первой философии» Декарт дает обобщенное понятие определению душа. Однако, что представляет собой упомянутая душа - на этом я либо не останавливался, либо воображал себе нечто немыслимо тонкое, наподобие ветра, огня или эфира, разлитого по моим более грубым членам. (4 ,гл.2, стр.2) Душа является субстанцией, состоящей из непротяженных явлений сознания - «мыслей».
Декарт рассуждает о свойствах души: «А что же можно сказать о свойствах, кои я приписал душе? О способности питаться и ходить? Да ведь если у меня нет тела, то и эти свойства - плод чистого воображения. А способность чувствовать? И ее не бывает без тела, да и, кроме того, у меня бывают во сне многочисленные ощущения, коих, как я это отмечаю позже, я не испытывал. Наконец, мышление. Тут меня осеняет, что мышление существует: ведь одно лишь оно не может быть мной отторгнуто. Я есмь, я существую - это очевидно. Но сколь долго я существую? Столько, сколько я мыслю. Весьма возможно, если у меня прекратится всякая мысль, я сию же минуту полностью уйду в небытие. Итак, я допускаю лишь то, что по необходимости истинно. А именно, я лишь мыслящая вещь, иначе говоря, я - ум (mens), дух (animus), интеллект, разум (ratio); все это термины, значение которых прежде мне было неведомо. Итак, я вещь, истинная и поистине сущая; но какова эта вещь? Я уже сказал: я - вещь мыслящая. А что это такое - вещь мыслящая? Это нечто сомневающееся, понимающее, утверждающее, отрицающее, желающее, не желающее, а также обладающее воображением и чувствами»
Получается что душа и мышление понятия тождественные, пока есть душа, человек мыслит. Что же Декарт понимал под мышление?
«Под словом мышление... - пишет Декарт, - я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собою; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить». К мышлению отнесены не только традиционные интеллектуальные процессы (разум), но и ощущения, чувства, представления - все, что осознается. Единство души достигалось за счет сознания, перед которым все психические феномены равны. Из этой концепции вытекало, что бессознательных форм душевной деятельности не существует. Иметь представление или чувство и сознавать его в качестве содержания мысли - одно и то же. Поскольку мышление (в декартовском понимании) - единственный атрибут души, - постольку душа всегда мыслит. Для нее перестать мыслить - значит перестать существовать.
Деятельность человеческой души, считал Декарт, никак нельзя объяснить из механических принципов. А именно эти принципы во времена Декарта были основой всякого естественнонаучного и вообще научного объяснения. Особенность человеческой души и ее деятельности - мышления, состоит в том, что последнее абсолютно пластично. Декарт согласен с тем, что человеческая душа способна принять в себя абсолютно любое содержание и адаптироваться к любой наличной форме действительности. В этом состоит ее специфика. И именно поэтому душа, согласно Декарту, представляет собой особую нематериальную сущность, духовную субстанцию божественного происхождения. Ведь никакое материальное образование подобными свойствами обладать не может.
Рассматривая вопрос о свойствах души в одном из своих главных психологических сочинений - "Страсти души", Декарт, Разделяет эти свойства на два разряда: а) активные, деятельные состояния, б) страдательные состояния (страсти души). "Страстями можно вообще назвать все виды восприятий или знаний, встречающихся у нас, потому что часто не сама душа наша делает их такими, какими они являются, а получает их всегда от вещей, представляемых ими". Стало быть, несмотря на свою субстанциальность, душа определяется (детерминируется) не только собственной активностью субъекта, но и воздействием внешних вещей на "машину тела". Дуализм Декарта проявляется как в учении о том, что душа и тело - самостоятельные субстанции, так и в разделении самих душевных актов на две группы, имеющие принципиально различную детерминацию, - деятельные и страдательные.
Термин "страсть", или "аффект", в современной психологии указывает на определенные разряды эмоциональных состояний. У Декарта же его значение совсем иное: оно охватывает не только чувства, но и ощущения и представления (т. е. явления, которые сейчас относятся к категории образа). Если в качестве первоисточника активных состояний души выступал сам субъект, то страсти трактовались как продукт работы телесного механизма. Иначе говоря, не только мышечные реакции, но и ощущения, представления, чувства ставились в зависимость деятельности тела. По Декарту, без участия души они не могут возникнуть, но душа в этом случае выступала не как порождающий деятель, а как начало, которое осознает, созерцает то, что производится в организме внешними воздействиями.
Декарт дал рационалистическое учение о страстях, которые определял как «восприятия, или чувства, или душевные движения, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и подкрепляемые каким-нибудь движением «духов». Природа страстей двойственная: они включают телесный компонент и мысль о предмете. Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять ими и воспитывать страсти. Конкретно-научное учение Декарта о страстях, включает такие вопросы: причины и источники страстей, классификация страстей и их описание, воспитание чувств. Единственной причиной страстей является движение животных духов, под влиянием которых в теле происходят большие физиологические изменения. В связи с этим Декарт уделяет большое внимание психофизиологии чувств, описывает телесные проявления, физиологические компоненты страстей (изменения пульса, дыхания и др.). Источники страстей разнообразны, но главным являются воздействия внешних предметов. Чувства, по Декарту, предметны, в этом их главная особенность.
Декарт различал первичные и вторичные страсти. Первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом и суть следующие шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль. Их назначение - сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно. Они приобщают нас к истинным благам, если возникают на истинном основании, и совершенствуют нас. Все прочие страсти являются видами первичных и образуются при жизни.
По мнению Декарта душа - инструмент познания. Интересно, что Декарт под мышлением понимал не только мыслительные операции человека, но так же и чувства, ощущения, то есть все, что мы осознаем, поэтому, психику, философ сравнивает с сознанием, которое противопоставляется телу. Таким образом, сущностью души, ее главным свойством является мышление, сознание. А так как никаких других свойств в душе нет, то, по сути, понятие душа у Декарта замещается понятием "сознание". Декарт завершает историю развития психологии как науки о душе и изменяет кардинально ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии - как науки о сознании. Сознание включает в себя идеи. Декарт выделяет три вида идей:
) врожденные, обнаруживаемые человеком в себе самом вместе со своим сознанием;
) приобретенные идеи, приходящие в сознание извне и обращающие его к вещам, отличным от самого человека;
) сотворенные идеи, сконструированные самим человеком.
Истины, по Декарту, не порождаются данными органов чувств, не выводимы из опыта; они врожденные, априорные. Идеи, порожденные самим человеком, возникают в результате его собственного опыта, это то, что человек приобретает в процессе жизни. Но эти идеи, по Декарту, дают знания о каких - то отдельных явлениях. Декарт вводит в психологию идею априоризма, врожденности, доопытного происхождения идей.
Приобретенные идеи, это те, которые человек получает из книг, опыта других людей. Это более совершенные идеи, поскольку основываются на опыте разных людей, разных знаний, а не на опыте одного человека.
Врожденные идеи Декарт считал наиболее точными. Они содержатся в разуме, это идеи, которые содержат в себе истину. Философ относил сюда такие виды идей как идеи Бога, Идеи "Я" и идеи числа. Причем это знания, которые доступны человеку сразу после рождения и для них не нужны остальные вышеперечисленные виды идей. Этот подход к познанию принято называть рационализмом.
Глава II. Понятие тела и взаимосвязь с душой
В своем размышлении «О сущности материальных вещей…» Декарт задается вопросом, а что же является материальной вещью? При этом он дает характеристики, которыми, по его мнению, должны обладать все материальные вещи… «а именно, я отчетливо представляю себе величину, обычно именуемую у философов непрерывной (continua), или протяженность этой величины (а точнее, имеющей эту величину вещи) в длину, ширину и глубину; я замечаю в этой протяженности различные части, любые размеры, очертания, положения и перемещения этих частей, а в этих перемещениях - любые длительности». (4)
Исходя из размышлений, Декарт делает вывод о том, что сам человек является материальной вещью, а точнее тело человека - материально. Оно обладает всеми характеристиками материальной вещи. Раз тело состоит из физической материи, оно должно обладать общими для всей материи характеристиками - протяженностью и способностью к движению. Получается тело материально, то к нему применимы законы физики и механики, описывающие характер движения объектов в физическом мире. Таким образом, функционирование тела сходно с работой машины, подчиняющейся законам механики. Следуя этим рассуждениям, Декарт все физиологические процессы стал объяснять в физических терминах.