Таким образом, была возможность исключить из чина упоминание о сверхъестественных способностях пасторов .
В связи с отрицанием особой благодати, данной священнику при рукоположении, критиковался чин посещения болящего. Проблемой была формула, которую священник произносил после того, как больной подтверждал свое раскаяние в грехах или (по желанию) лично исповедался: «Властью, данной мне, я отпускаю все твои грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» . Упоминание об исповеди и отпущении грехов отсутствовало в американском чине. Но последовать данному примеру было сложно. Это признавал даже крайне рационалистически относившийся к религии Дж. Уэйд . Причина -- психологическая. Некоторые критики литургии признавали, что больному человеку естественно хочется слышать, что его грехи прощены. Поэтому предлагалось заменить существующую формулу чина посещения болящего формулой, использовавшейся на утреннем и вечернем богослужении: «Всемогущий Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа... давший власть и заповедь своим служителям объявлять кающимся об отпущении и прощении грехов. Он прощает и отпускает грехи всем, кто истинно кается и истинно верит в его Святое Евангелие» . В этой формуле, во-первых, не использовалось первое лицо и, во-вторых, подразумевалось, что только Бог мог знать, свершилось отпущение грехов или нет.
Подведем итоги. В ходе исследования мы установили, что авторам проектов «литургической реформы» было важно показать, что их предложения -- не новаторство. Они стремились связать себя с деятелями прошлого, в особенности, с членами комиссии 1689 г. и богословами, подготовившими американскую «Книгу общих молитв». В то же время они доказывали, что современная им эпоха благоприятна для проведения долгожданных реформ. Главной целью «реформаторов» было сделать литургию более приемлемой для диссентеров и менее уязвимой для атак со стороны антиклерикалов. Ставились и другие задачи: сделать литургию менее утомительной, более понятной и поучительной, политически нейтральной. «Реформаторы» апеллировали не только к Писанию и истории церкви, но и к существующей практике, а также к чувствам верующих. Противники реформ боялись, что перемены могут полностью изменить вероучение Церкви Англии. Но богословская атака велась в основном в одном направлении: предлагалось отказаться от формул, подразумевавших особую благодать священника и его право отпускать грехи.
В заключение отметим, что власть не торопилась воплощать в жизнь планы публицистов. Первое серьезное изменение «Книги общих молитв» имело место только в 1859 г., когда королева Виктория, по просьбе парламента, удалила из сборника «политические службы». В 1872 г. был принят закон, разрешавший священникам сокращать богослужения . Дальнейшие богослужебные реформы, относящиеся к XX в., порождены уже иными религиозными и политическими обстоятельствами.
литургический реформа редакция
Библиография / References
1. Петрова Т.В. Проекты церковной реформы в английских памфлетах и трактатах 1828-1832 годов//Научный диалог. 2016. №2(50). С. 283-295.
2. Соловьева Т.С. Религиозная политика либеральных тори в Англии (20-е гг. XIX в.). М.: МГУ, 2000.
3. СтецкевичМ.С. Основные идеи Оксфордского движения//Религиоведение. 2010. №4. С.49-55.
4. Стецкевич М.С. Церковь Англии и английское общество в середине ХУШ -- первой трети XIX в.//Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. 2009. Вып. 1. С. 16-25.
5. Barmann, L.F. (1968) “The Liturgical Dimension of the Oxford Tracts, 1833-1841”, Journal of British Studies 7 (2): 92-113
6. [Berens, E.] (1828) Church Reform by a Churchman. London: J.Murray.
7. Berens, E. (1834) A Letter to the Editor of the Quarterly Review. Oxford: W. Baxter.
8. Beverley, R.M. (1831) A Letter to His Grace the Archbishop of York, on the Present Corrupt State of the Church of England. London: W.B. Johnson.
9. The Book of Common Prayer and Administration of the Sacraments and other Rites and Ceremonies of the Church according to the use of the Church of England together with the Psalter or Psalms of David pointed as they are to be sung or said in churches; and the form and manner of making, ordaining, and consecrating of bishops, priests, and deacons (1831). Oxford: University Press.
10. The British Critic (October, 1829) Vol. VI.
11. The British Critic (January, 1832) Vol. XI.
12. Burns, A. and Inns, J. (eds.) (2003) Rethinking the Age of Reform: Britain 1780-1850. Cambridge: Cambridge University Press.
13. Burton, E. (1831) Thoughts upon the Demand for Church Reform. Oxford: W. Baxter.
14. Cox, R. (1832) The Liturgy Revised; or the Importance and Beneficial Effects of an Authorized Abridgement and Careful Revision of the Various Services of the Established Church. London: J.Hatchard and Son.
15. Jasper, R.C.D. (1954) Prayer Book Revision in England, 1800-1900. London: S.P.C.K.
16. Hefling, Ch., Shattuck, C. (eds) (2006) The Oxford Guide to the Book of Common Prayer: A Worldwide Survey. New York, NY: Oxford University Press.
17. Hull, W.W. (1828) An Inquiry Concerning the Means and Expedience of Proposing and Making Any Changes in the Canons, Articles, or Liturgy, or in Any of the Laws Affecting the Interests of the Church of England. Oxford: Y. Parker.
18. Mathieson, W.L. (1923) English Church Reform, 1815-1840. London: Longman.
19. McGarvey, W. (1907) Liturgiae Americanae or, The Book of Common Prayer as Used in the United States of America, Compared with the Pro-posed Book of 1786, and with the Prayer Book of the Church of England, And an Historical Account and Documents. Philadelphia: Philadelphia Church Publishing Co.
20. Nockles, P.B. (1994) The Oxford Movement in Context: Anglican High Churchmanship, 1760--1857. Cambridge: Cambridge University Press.
21. Petrova, T.V. (2016) “Proekty tserkovnoi reformy v angliiskikh pamfletakh i traktatakh 1828-1832 godov” [Church Reform Projects in English Pamphlets and Tracts of 1828--1832], Nauchnyi dialog 2(50): 283-295.
22. Procter, F., Frere, W.H. (1910) New History of the Book of Common Prayer. London: Macmillan and Co. [http://www.justus.anglican.org/resources/bcp/Procter&Frere/ accessed on 17.06.2015].
23. The Quarterly Review (January, 1834) Vol. L.
24. Solov'eva, T.S. (2000) Religioznaia politika liberalnykh tori v Anglii (20-e gg. XIX v.) [Religion Policy of Liberal Tories in England (1820s)]. Moscow: MGU.
25. Stetskevich, M.S. (2010) “Osnovnye idei Oksfordskogo dvizheniia” [The Main Ideas of the Oxford Movement ], Religiovedenie 4: 49-55.
26. Stetskevich, M.S. (2009) “Tserkov' Anglii i angliiskoe obshchestvo v seredine XVIII -- pervoi treti XIX v.” [The Church of England and the English Society (second half of the 18th -- first third of the 19th century)], Vestnik Sankt-Peterburgskogo universiteta. Seriia 6 1: 16-25.
27. Stoddart, G.H. (1833) Evidence of the Necessity of Church Reform. London: W.H. Dalton.
28. [Wade, J.] (1831) The Extraordinary Black Book; or, Public Abuses Unveiled. London: E.Wilson.
29. Wodehouse, C.N. (1832) A Petition to the House of Lords for Ecclesiastical Improvements, with Explanations. London: Longman.