Так песня превращается в молитву, а герой заново переживает библейские истории, ставшие для него реальностью. «Библейский сюжет в <...> “фольклорном” пересказе “получает прописку” в современности и начинает восприниматься как одна из реалий сегодняшнего дня», - описывает это феномен творчества БГ Е. М. Ерёмин [4; с. 104].
Ключевые мотивы альбома продолжают звучать и в композиции «Ножи Бодхисаттвы» Нож Бодхисатвы - ритуальный нож дигуг, отсекающий дурные помыслы, неведение и эгоизм [10].. Запустение, потеря ориентиров, темнота, исчезновение образов живой, мифологически одухотворенной природы - весны, путеводных звёзд, ветра.
Ритуальные ножи окончательно «отрезают» героя и его спутников от подлинного бытия. Но - ночь темнее всего перед рассветом. И даже в пустоте продолжает звучать уже не только голос героя, но и Имя Имён - нечто предначальное, самое главное, вечное:
Есть имя, которого Не смеет коснуться дыханье;
Светлее чем свет;
Древней, чем начало начал;
Мы шли по последней черте,
За которой молчание;
Нас больше нет, но имя Продолжает звучать.
Нельзя не вспомнить здесь известные башлачёвские строчки: «В первом вопле услышишь ли ты, повитуха, / Имя Имён? / <...> / Сам Господь верит только в него».
Смысловым центром текста песни «Прикуривает от пустоты» становится образ ложного проводника. В начале композиции герой признаётся, что его обмануло само время, унеся всё действительно важное, заветное, переместив его в некое обманное пространство. Оно похоже на идеальный мир героя, но на поверку оказывается миражом:
.время ушло, унося с собой всё,
Что я выбрал святым;
И оставив меня в пейзаже,
Где всё как всегда,
Но на ощупь непрочно как дым;
И со мной компаньон,
Неизвестный мне кто-то,
Точно такой же как ты - но не ты;
Безупречно и дерзко изящен,
И прикуривает от пустоты.
Правда, у «подложного» мира есть одно примечательное свойство - даже «неприступные стены, в которых я бился / Оказались / Дешёвой игрушкой ума». Даже лже-апостол в финале песни куда-то исчезает. А герой переходит на следующий этап своего пути - он принимает окружающую пустоту, «прикуривая» от него, приобщаясь к ней.
А в песне «Соль» герой возникает перед нами уже иным - перерождённым пророком, вездесущей силой, на которой зиждется бытие. Пройдя испытание «безвременьем», духовной тьмой, пустотой, он словно получает подлинное знание о мироустройстве, превращается в Проводника, Хранителя, Мессию:
Я надзираю за механизмами ночи;
Я храню мореходов от песен Луны;
Мои пути по определенью короче,
Но те, кто идут по ним,
Становятся плохо видны;
Я разрываю основу мира на части,
Чтоб сохранить суть
Бесконечно простой; <. .>
Ты можешь называть меня Соль.
«Соль земли» - словосочетание из Нагорной проповеди Иисуса Христа. Так Спаситель называет своих учеников. Солью земли также иносказательно называют лучших представителей человечества. Соль - это подлинная сила, подлинное знание, подлинная суть, которыми отныне наделён герой.
Завершает альбом проникнутая верой героя и светом композиция «Крестовый поход птиц», в которой актуализуются типичные для рок- поэзии БГ образы птиц, неба, пути, символизирующие спасение, духовное освобождение. «“Небо” - родина птиц, безграничность, свобода, Бог», - пишет Е. М. Ерёмин, анализируя творчество БГ. - «<...> оказываются связанными контекстуально образы замкнутого пространства (клетки, тела, связанности) и птицы в традиционном значении души, сердца - субстанции свободной, размыкающей это пространство» [5; с. 77].
Птицы - свободные души, к которым можно причислить и самого рок-героя - отправляются в освободительный крестовый поход. И здесь герою нужен уже не ритуальный нож, «отсекающий» его от подлинного бытия. «Ножом» - освободительным орудием в пламенеющих руках героя - теперь становится само небо: «Зажги мне руки, чтобы я / Мог взять это небо как нож / И вырезать нас из сети».
«Крестовый поход птиц» - это песня-молитва, в которой герой обращается к Богу, вырвавшись из темноты, зимы и пустоты вверх, увидев свет в конце пути:
И в зареве летних звёзд,
В конце тропы - Господи мой,
Кто, если не ты?
Таким образом, лирический герой альбома БГ «Время №> проходит типичный для ряда предшествующих работ автора (альбомы «Навигатор», «Русский альбом», «Пси», «Лошадь белая») путь из духовной тьмы, вечной ночи к целостности, свету, обретению Бога. Основными символами подлинной духовной жизни и свободы для него остаются сердце, небо, полёт птиц, звезда в конце дороги.
Можно отметить, БГ продолжает создавать композиции, в которых преодолевается традиция постмодернистского мироощущения - неверия и человеческой разобщённости, хаоса, пустоты. А «соседство библейских и иных религиозных аллюзий <...> работает не на распад общей картины мира, а на её оживление» [5; с. 26].
Примечательно, что единство людей из самых разных стран подчёркнуто описанием процесса создания альбома: «Работа над альбомом шла с 2015 по 2018 год в Лондоне и Санкт-Петербурге. Для двух песен перкуссия записывалась в Израиле, ещё для одной - хор в Болгарии, струнные записывались в Украине» [2]. Творчество БГ не признаёт границ, национальных различий, оказывается выше политики.
Однако спасение, выход из «больного мира», сансары даются герою БГ непросто. Он словно претерпевает смерть вместе с этим гибнущим миром, принимая на себя его страдания, но затем обретает духовную силу, позволяющую ему самому стать проводником к свету для других людей.
Литература
гребенщиков рок поэзия свобода духовный
1. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по исторической поэтике [Текст] / М. М. Бахтин // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. - М.: Художественная литература, 1975. - С. 234-407.
2. БГ Время N (2018) [Электронный ресурс] // Официальный сайт группы Аквариум. - Режим доступа: http://www.aquarium.ru/discography/vremyaN.html(дата обращения: 29.03.2019).
3. Гребенщиков Б. Аэростат: Течения и Земли [Текст] / Борис Гребенщиков. - СПб.: Амфора; ТИД Амфора, 2008. - 292 с.
4. Ерёмин Е. М. Рок-поэзия: библейское слово сквозь призму субъектной организации (на примере песни Б. Гребенщикова «По дороге в Дамаск») [Текст] / Е. М. Ерёмин // Русская рок-поэзия: текст и контекст: сб. науч. тр. - Екатеринбург; Тверь: Ур. гос. пед. ун-т, 2013. - Вып. 14. - С. 99-106.
5. Ерёмин Е. М. Царская рыбалка, или Стратегии освоения библейского текста в рок-поэзии Б. Гребенщикова [Текст] / Е. М. Ерёмин. - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2011. - 276 с.
6. Лурье В. М. Смерть и самоубийство как фундаментальные концепции русской рок-культуры [Текст] / В. М. Лурье // Русская рок-поэзия: текст и контекст: сб. науч. тр. - Тверь: Тв. гос. ун-т, 2002. - Вып. 6. - С. 57-87.
7. Сякухати [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. - Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Сякухати (дата обращения: 11.04.2019).
8. Темиршина О. Р. Символы индивидуализации в творчестве Б. Гребенщикова [Текст] / О. Р. Темиршина // Русская рок-поэзия: текст и контекст: сб. науч. тр. - Екатеринбург; Тверь: Ур. гос. пед. ун-т, 2008. - Вып. 10. - С. 216-224.
9. Шарифулин В. Борис Гребенщиков: «Никакого «дальше» нет, есть только сейчас» [Электронный ресурс] / В. Шарифулин // Официальный сайт ТАСС. - Режим доступа: https://tass.ru/interviews/5058655(дата обращения: 03.04.2019).
10. Шекман Я. «Из равновесия меня выводят невежество, агрессия,
нелюбовь» [Электронный ресурс] / Я. Шекман // Официальный сайт «Новой газеты». - Режим доступа:https://www.novayagazeta.ru/artides/
2018/02/01/75352-iz-ravnovesiya-menya-vyvodyat-nevezhestvo-agressiya- nelyubov (дата обращения: 03.04.2019).