Введение
Актуальность выбранной темы состоит в том, что Россия всегда находилась перед непростым выбором - в какое русло направить государственную власть и общество. Многие мыслители и деятели в своё время икали ответ на поставленный вопрос - как сделать свою страну великой и процветающей державой. И Булгаков был одним из них. Круг интересов этого человека, наделенного талантом глубокого, философского мышления, весьма обширен и охватывает такие сферы общественной жизни как экономическая, политическая и духовная. Его идеи принесли немалый вклад в развитие философской и религиозной мысли и поэтому представляют интерес для любого мыслящего современного человека. В его работах и статьях прослеживается дух того времени, в его суждениях и наблюдениях можно увидеть оценку тех событий, которые происходили в тот период в стране - а это уже немаловажно и представляет особенную ценность для историка. Если провести аналогии того времени - рубежа 19-20 вв. и сегодняшнего 21 века, то можно проследить некоторые сходства в развитии общества, в изменении его взглядов и идеалов. Сходство заключается в том, что вчерашняя и сегодняшняя Россия переживает некоторый кризис, который заключается в потере духовности обществом и разложении традиционных устоев. Общество - тогда и сегодня - охватило безверие, смена ценностных ориентиров, на которых, собственно, испокон веков, строилась и опиралась наша культура. Безусловно, не следует все современные проблемы сводить только к потере духовности - причин множество, но и пренебрегать этой тенденцией тоже не стоит. Достаточно вспомнить, к чему в то время привел «вошедший в моду» атеизм, то безусловно, стоит задуматься.
Целью данной работы является проследить эволюцию социально-политических и экономических взглядов С.Н. Булгакова.
Задачи:
. Осветить основные вехи творчества С.Н. Булгакова.
. Проанализировать основные работы С.Н. Булгакова:.
. Подвести итог научной деятельности С. Н. Булгакова.
Объект исследования: религиозно-философское творчество С. Н. Булгакова
Предмет исследования: социально-политические и экономические взгляды Булгакова.
Анализ основных источников (работ С.Н. Булгакова)
Первые работы С.Н. Булгакова - статьи «О закономерности социальных явлений» и «Закон причинности и свобода человеческих действий» вышли в 1896- 1897 годах и были написаны в тот период, когда Булгаков был увлечен концепцией К. Маркса. Публикации выдержаны в рамках марксистско-экономической мысли и как пишет сам автор работы, эти статьи посвящены изучению «материалистического понимания истории».
В 1898 году выходит первая книга С.Н. Булгакова - «О рынках при капиталистическом производстве». Как и в предыдущих статьях, автор продолжает свою мысль об исторической теории К. Маркса и Ф. Энгельса.
С 1898 по 1900 гг. Булгаков находится в Германии, где готовит к защите диссертацию на тему «Капитализм и земледелие». В своей работе автор подвергает критике теорию К. Маркса и находит некоторые её утверждения шаткими и неприменимыми к действительной обстановке.
В 1901 г. Булгаков пишет, а через год публикует статью «Иван Карамазов как философский тип» по популярному в то время роману Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». В статье автор рассматривает второстепенного героя романа Ивана Федоровича Карамазова и через его характеристику критикует современное общество, указывая на его пороки и недостатки.
Как мы можем заметить, взгляды С.Н. Булгакова меняются, и меняются они от марксизма в сторону, так называемого, идеализма. В 1902 г. он вместе с другими русскими философами принимает участие в создании сборника статей «Проблемы идеализма. В своей статье «Основные проблемы теории прогресса» автор размышляет о целях и задачах теории прогресса, в какой мере она действенна и способна заменить метафизику и религию, а также о роли религии и в целом о задачах современной (на то время) философии.
В 1903 году в журнале «Вопросы философии и психологии» Булгаков опубликовал статью «Что дает современному сознанию философия В. Соловьева. На вопрос в чем же нуждается современное сознание и какова духовная жажда человечества, автор даёт ответ: «Оно жаждет более всего того, что составляет основное начало всей философии Соловьева, её альфу и омегу - положительное всеединство».
Но самой важной работой Булгакова идеалистическо-философского периода является сборник «От марксизма к идеализму», вышедший в 1903 году. Это сборник статей, посвященных различным вопросам социальной философии и печатавшихся в периодических и непериодических изданиях на протяжении 1896-1903 гг. В работе автор даёт развернутый ответ на вопрос, почему ему пришлось отказаться от марксизма в пользу идеализма.
В следующей статье «Карл Маркс как религиозный тип», вышедшей в 1906 году, С.Н. Булгаков подвергает критической оценке личность К. Маркса и находит его и его концепцию антирелигиозной.
В 1909 году С. Н. Булгаков принимает участие в создании скандального коллективного сборника русских философов под названием «Вехи». Свои мысли о природе русской интеллигенции Булгаков изливает в статье «Героизм и подвижничество», где осудил и революцию и тех кто её организовал. Большевики и сам В.И. Ленин раскритиковали труд философов в пух и прах.
В 1911 году выходит сборник «Два града», объединивший все его публичные лекции, доклады, статьи. Сноска В этом сборнике Булгаков объясняет свой переход от марксизма к православию. Работа состоит в большинстве своём из статей с религиозно-философским смыслом.
В 1912 г. выходит монография "Философия хозяйства", в которой Булгаков подводит итог того периода жизни, который именовался экономическим материализмом. В своей книге автор утверждает, что нужен новый взгляд на хозяйство, взгляд метафизический, взгляд от Бога. Работа интересна ещё и тем, что в ней Булгаков впервые упоминает о Софии - премудрости Божией, «Мировой Душе».
В 1917 году выходит ещё одна важная книга С.Н. Булгакова «Свет невечерний», которая по праву может считаться основоположной работой русской религиозной философии. В монографии автор попытался выявить в философствовании и воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии.
В этом же году выходит ещё один сборник статей «Тихие думы». Это автобиография С.Н. Булгакова, где содержаться важные и ценные статьи его творческого пути.
В 1918 году выходит последний сборник трилогии - «Из глубины». Так же как и в предыдущих публикациях в своей статье «На пиру богов. Pro et Contra» Булгаков подвергает критике российскую интеллигенцию и приходит к выводу что кроме веры у нас ничего нет(Светский богослов).
Находясь в 1920 году в Крыму, С.Н. Булгаков пишет сочинения «Философия имени» и «Трагедия философии». Он подверг пересмотру свой взгляд на соотношение философии и догматики христианства, придя к выводу о том, что христианское умозрение способно выразиться без искажений исключительно в форме догматического богословия.
Первой чисто богословской работой о. Сергия является «Купина неопалимая». Это первая книга «малой трилогии» и написана она была в 1927 году. В том же году появилась его вторая книга трилогии «Друг Жениха» и в 1929 году вышла книга «Лествица Иаковля».
Следующая, «большая», трилогия посвящена Богочеловечеству и включает работы «Агнец Божий» - книга о Христе (1933), «Утешитель» - о Святом Духе (1936) и «Невеста Агнца» (1945). Последняя посвящена проблемам Творца и Творения, Церкви, Эсхатологии. Этот монументальный труд увидел свет уже после смерти о. Сергия - в 1945 г.
Помимо двух трилогий о. Сергий написал множество богословских сочинений. Среди них книги: «Пётр и Иоанн», «Икона и иконопочитание», «О чудесах Евангельских», «Очерки учения Церкви», «Апокалипсис Иоанна». Статьи и очерки: «О царстве Божием», «гонения на Израиль», «Жребий Пушкина». Последней книгой Булгакова
. Идейное становление С.Н. Булгакова как экономиста, философа, богослова
Рубеж 19-20 веков и начало 20 века - это напряженное и тяжелое время для России, время реакций и ожидания перемен, время исканий и выбора пути, по которому пойдет страна а вместе с ним и общество. И, что естественно для того периода, это расцвет разнообразных концепций и великих деятелей. И среди множества известных личностей того времени можно выделить фигуру Сергея Николаевича Булгакова.
Это один из главных деятелей духовного ренессанса начала 20 в. и без него совершенно невозможно представить себе русскую философию и русскую культуру в целом. Жизнь Булгакова необычайно интересна, впрочем, как и сама личность Сергея Николаевича. Особенность его пути заключается в том, что этот человек находился в вечном поиске самого себя - он был и экономистом - приверженцем марксизма, и философом, и, наконец, нашел себя в священстве. Это была не только разносторонняя личность, но и плодотворная - он выпустил огромное количество статей - а это несколько тысяч печатных страниц.
Сергей Николаевич Булгаков родился 16 (28) июня 1871 года в небольшом городе Ливны Орловской губернии. Отец его был потомственным провинциальным священником и предполагалось, что сын пойдет по стопам отца. Детство его протекало в условиях церковной строгости: «Для нас было самоочевидным, что постные дни и особенно суровый режим Великого поста, не могут быть несоблюдены. …. Что ранние, и даже ночные вставания к службе... неотменны». С 1881 по 1884 г. Сергей Николаевич учился в Ливенском Духовном училище, а с 1885 г. - в Орловской Духовной семинарии. Но уже там его начинает одолевать религиозный кризис. Он теряет веру и, как и многие в то время молодые люди, «становится жертвой мрачного революционного нигилизма». Булгаков бросает семинарию и, против воли родителей, поступает в Елецкую гимназию.
В 1890 г. Сергей Николаевич становится студентом юридического факультета Московского университета. И с этого времени идеи марксизма, которые были так популярны, начинают преобладать в пытливом уме молодого, жаждущего спасать человечество, студента. Но почему, собственно, марксизм? Может быть потому, что это учение знает закономерности развития общества, и знает как привести общество к прогрессу и процветанию. А может быть потому, что Булгаков в этом учении что-то иное - не «сухую теорию наукообразного материализма», а, как он сам писал: «Под личиной холодного рационализма и теоретической жестокости в нем скрывается грусть человека о самом себе, тоска «царя природы» в плену у стихии этой самой природы.... В этом скорбном учении нашел выражение хозяйственный трагизм человеческой жизни. Над человеком тяготеет проклятие - это неволя разумных существ у мертвой, неосмысленной, чуждой нам природы, это вечная опасность голода, нищеты и смерти... ». Так или иначе, «Капитализм» К. Маркса в то время отвечал всем его требованиям и запросам.
После окончания университета в 1894 г. его оставляют на кафедре политической экономии и статистики, и с этого момента Сергей Николаевич целиком и полностью посвящает себя политэкономии и марксизму. Появляются его первые публикации - «О закономерности социальных явлений» и «Закон причинности и свобода человеческих действий», выдержанные в духе марксистской теории. А в 1897 г. выходит его первая книга - «О рынках при капиталистическом производстве», написанная также с марксистских позиций.
В 1898 г. Сергей Николаевич, женившись на Токмаковой Елене Ивановне, уезжает в командировку на два года в Германию для написания магистерской диссертации и подготовки к профессорскому званию. Работая два года над двухтомным трудом под названием «Капитализм и земледелие» дала неожиданные результаты - он обнаружил, что теория К. Маркса идет вразрез с исторической действительностью и его концепция неприменима к сельскохозяйственной отрасли. За этим последовало разочарование Булгакова. Помимо работы над диссертацией Булгаков знакомится и активно общается с представителями социал-демократической партии - Карлом Каутским, Августом Бебелем, Виктором Адлером. Ненадолго выезжает в Лондон, Париж, Женеву, Венецию, Цюрих. Публикует статьи и очерки - «О некоторых основных понятиях политической экономии» (1898г.), «К вопросу о капиталистической эволюции земледелия» (1899г.) и постепенно приобретает известность в определённых кругах общества.
После приезда из Германии с 1901 по 1906 гг. Сергей Николаевич живет в Киеве, читает курс политэкономии в Киевском политехническом университете. Но в это время Булгаков опять переживает духовный перелом.
Углубленно занимаясь марксизмом, Булгаков понял всю несостоятельность, ограниченность и ложность этого учения. А под воздействием чтения русских религиозных мыслителей - Л.Толстого, Ф.Достоевского, Вл.Соловьева и др., бесед и споров с Толстым он снова начинает обретать религиозную веру. Собственно из-за границы он вернулся уже другим, «потерявшим почву и с надломленной верой в свои идеалы».
Начинается новый период его жизни «от марксизма к идеализму». Именно с таким названием выходит в 1903 г. его книга. Многие выдающиеся российские философы прошли этот путь и в своих собственных произведениях не только обрисовали вехи столь типичного пути, но и покаялись за заблуждения и содеянные ошибки.
«От марксизма к идеализму» - это одна из ценных работ Сергея Николаевича, она позволяет проследить изменение его мировоззрения. В этой книге он подробно описал внутренние мотивы и причины своего ухода от марксизма. В предисловии к сборнику, в котором Булгаков прощается с марксизмом, он признает: «В качестве теоретика я стремился верою и правдою служить марксизму, стараясь, насколько хватало моего уменья, отражать нападения на него и укреплять незащищенные места, и этой задаче посвящены были - прямо или косвенно - решительно все мои работы, но совершенно помимо моей воли и даже вопреки ей, выходило так, что стараясь оправдать и укрепить свою веру, я непрерывно ее подрывал». В этом сборнике он отмечает, что помимо экономических и хозяйственных проблем существуют проблемы духовные. И ими нельзя пренебрегать. И если в духовной сфере не происходит никаких изменений, то не нужно ждать никаких перемен в других сферах жизни общества.
Также в этой работе мы можем увидеть, что теперь на Булгакова оказывают сильное влияние идеи Владимира Соловьева - в этот сборник входит статья «Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьёва». В его идеях он находит то, чего упорно не находил в учении Маркса - личности. Её индивидуальности. Для Маркса проблемы индивидуальности просто не существовало - её полностью поглотили проблемы общественные. Поэтому то и отношение Маркса к человеку - бесцеремонное. А что он видит в идеях Соловьева? Там он видит идеи любви, добра и веры. Но сильнее всего Сергея Николаевича привлекают учения о Богочеловечестве и Софии - премудрости Божией. Последней впоследствии он уделит немалое внимание в своём творчестве. Теперь Булгаков окончательно освободился от доктрины экономического материализма и всецело отдал себя философскому миропониманию.
В это же время Сергей Николаевич знакомится с Н.А. Бердяевым и с 1904 г. они вместе редактируют религиозно-философский публицистический журнал «Новый путь», позже - «Вопросы жизни». В этом журнале Булгаков попытался изложить своё понимание «христианской политики» в связи с актуальными проблемами экономической и общественной жизни России. По его мнению, Россия переживает «глубокий и всесторонний» кризис, но этот кризис вызван тем, что человек утрачивает духовность - «извращение», «искажение до неузнаваемости» нравственного облика русского человека, его «духовное одичание». И обновление России должно быть не только политическое и экономическое, но в первую очередь духовное, религиозное.
В 1905 г. Булгаков возвращается в Москву и становится профессором Московского коммерческого института. На волне революционных событий он пытается внести вклад в политическую жизнь страны. Он и его единомышленники - Бердяев, Е. Трубецкой, Эрн и др. создают Религиозно-философское общество имени B.C. Соловьева, целью которого являлось создание нового религиозно-революционное движение. Но дальше расклеивания революционных прокламаций с крестами дело не дошло. Аналогичную судьбу ждала христианско-политическая партия «Союз христианской политики». По некоторым данным, распалась она из-за того, что многие члены союза требовали большего радикализма и революционности.