Государственное бюджетное образовательное учреждение
Высшего образования
«Нижегородского государственного
инженерно-экономического университета»
Кафедра «Экономика и автоматизация бизнес-процессов»
Направление: Бизнес-информатика
Реферат
По дисциплине: Основы Российской Государственности
Тема: «Славянофилы: Хомяков А. С., Данилевский Н. Я., Аксаков К. С. И Аксаков И. С. Их теоретические воззрения»
Работу выполнила:
Студентка 1 курса группы Б-23БиО
Поршнева анна Александровна
Руководитель
Литвинчук Владимир Ильич
2023 г
Содержание.
Введение
А.С. Хомяков как яркий представитель славянофильства
Биография А.С. Хомякова
Теоретические воззрения А. С. Хомякова
Данилевский Н. Я. как яркий представитель славянофильства
Теоретические воззрения Данилевского Н. Я
Биография Аксакова К. С.
Теоретические воззрения Аксакова К. С.
Биография Аксакова И. С.
Теоретические воззрения Аксакова И. С.
Заключение
Список литературы
Введение
Кто такие славянофилы? Славянофилы - это группа русских мыслителей, деятелей культуры и литераторов, которые активно выступали во второй половине XIX века. Они выдвинули ряд теоретических идей и концепций, которые оказали значительное влияние на развитие русской культуры и национальной идентичности. Они акцентировали внимание на православной вере, русском языке и народных традициях, выступая против западных идеалов и считая их неподходящими для России. Хомяков А.С., Данилевский Н.Я., Аксаков К.С. и Аксаков И.С. - ключевые представители славянофильского движения, объединенные общим стремлением к сохранению и развитию русской национальной и культурной самобытности. В данном реферате мы рассмотрим их теоретические взгляды, которые основывались на идеях об уникальности русской цивилизации, ее связи с православным христианством и русской истории. Мы также проанализируем их вклад в формирование общественных и политических идей, а также их влияние на современное русское общество.
А.С. Хомяков как яркий представитель славянофильства
Биография А.С. Хомякова
Алексей Хомяков родился в Москве 13 мая в 1804г, на Ордынке, в старинной дворянской семье Хомяковых; отец -- Степан Александрович Хомяков, мать -- Марья Алексеевна, урождённая Киреевская. Получил домашнее образование. В 1821 году сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. Ко времени учения в Москве относятся первые стихотворные опыты Хомякова и перевод «Германии» Тацита, напечатанный в «Трудах Общества Любителей Российской Словесности». В 1822 году Хомяков определился на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год перевёлся в Петербург в конную гвардию.
В 1825 году временно оставил службу и уехал за границу; занимался живописью в Париже, написал историческую драму «Ермак», поставленную на сцене только в 1829 году, а напечатанную лишь в 1832 году. В 1828--1829 годах Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, поступив в Белорусский гусарский полк и состоя адъютантом при генерале князе Мадатове, после окончания которой в чине штаб-ротмистра вышел в отставку и уехал в своё имение, решив заняться хозяйством. Сотрудничал с различными журналами. 5 июля 1836 года он обвенчался с Екатериной Михайловной Языковой, сестрой поэта Языкова. В статье «О старом и новом» (1839) им были выдвинуты основные теоретические положения славянофильства. В 1838 году он приступил к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории».
В 1847 году Хомяков посетил Германию. С 1850 года особое внимание стал уделять религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были в равной степени негативными отпрысками западного декадентства. Запад не смог решить духовные проблемы человечества, он увлекся конкуренцией и пренебрёг кооперацией. По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу ценой единства». Считал монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землёй», возникшее в России в результате реформ Петра I.
Занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, заболел. Скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области). Похоронен в Даниловом монастыре рядом с Языковым и Гоголем. В советское время прах всех троих был перезахоронен на новом Новодевичьем кладбище.
Теоретические воззрения А. С. Хомякова
Основной вклад Хомякова в историю России заключается в его концепции русской государственности и русской цивилизации. Он считал, что Россия имеет свою особую историческую миссию - быть хранителем истинных ценностей православия и славянской культуры. В его трудах Хомяков акцентирует внимание на значимости русской земной жизни, русских простонародных устоев, народной мудрости, семейных ценностей.
Одной из ключевых идей Хомякова была несовместимость западных ценностей с русской душой и неприятие западноевропейской модели модернизации. Он видел в России особый путь развития, основанный на ее духовном и культурном наследии. Хомяков считал, что истинная цивилизация должна строиться на основе святых ценностей и духовных идеалов.
В своих работах, например "О понятии истории", "О патриархальной культуре", "О христианстве и церкви", "О принципах российского государства", "О русской исторической судьбе", "О бескорыстии", "О прекрасном и искусстве", "О православной философии", "О религии и ее роли в жизни человека", "О душе и бессмертии" Хомяков подробно анализировал проблемы русской государственности. Он признавал, что Россия имеет свои особенности, связанные с огромным пространством, многонациональностью и уникальной историей. Хомяков утверждал, что русская государственность опирается на народную мудрость и справедливость, а не на абстрактные политические идеи.
Одной из важных тем, затронутых Хомяковым, были проблемы социальной справедливости. Он призывал к более справедливому и равноправному обществу, в котором каждому гражданину будет обеспечено благополучие и счастье. Хомяков выступал против внешней экспансии и вмешательства во внутренние дела других стран, а также призывал к мирному решению конфликтов на основе справедливости и взаимовыгодных договоренностей.
Таким образом, теоретические воззрения Хомякова оказали значительное влияние на политическую мысль России XIX века. Его идеи о русской государственности и социальной справедливости продолжают обсуждаться и являются объектом изучения и исследования до сегодняшнего дня. Он оставил неизгладимый след в истории России, став одним из основоположников славянофильской мысли и идеологом русской государственности.
Данилевский Н. Я. как яркий представитель славянофильства
Николай Яковлевич родился 4 (16) декабря 1822 г. Данилевский воспитывался в Царскосельском лицее (1836--1843), а затем был вольным слушателем на факультете естественных наук в Санкт-Петербургском университете. Во время учёбы сошёлся с братьями Н. П. Семёновым и П. П. Семёновым-Тян-Шанским, с которыми жил на одной квартире. С последним Данилевский в 1848 и 1849 гг. совершил две экспедиции: сначала они пешком прошли путь от Петербурга до Москвы, а затем по поручению Вольного экономического общества отправились «исследовать чернозёмное пространство Европейской России в агрономическом и естественно-историческом отношении». В 1846 г. Данилевский получил степень кандидата и в 1849 г. готовился защитить магистерскую диссертацию. Занимаясь специально ботаникой, Данилевский не ограничивал свои интересы этой наукой. По свидетельству П. П. Семёнова-Тян-Шанского, «Николай Яковлевич Данилевский, с которым так тесно были сплетены мои университетские годы, так как мы не только жили вместе, но и делили между собою все свои занятия, был в высшей степени оригинальной и симпатичной личностью…. В университетские годы произошла в нём резкая перемена: из человека консервативного направления и набожного, он быстро перешёл в крайнего либерала сороковых годов, причем увлекся социалистическими идеями и в особенности теорией Фурье. Данилевский обладал огромной эрудицией. Перечитали мы с ним кроме книг, относившихся к нашей специальности -- естествознанию, целую массу книг из области истории, социологии и политической экономии, между прочим, все лучшие тогда исторические сочинения о французской революции и оригинальные изложения всех социалистических учений (Фурье, Сю-Симон, Оуэн и т. д.)»[11].
В 1845--1848 гг. Данилевский нерегулярно посещал пятничные заседания кружка Петрашевского, где зимой 1847/48 гг. прочёл целый курс лекций о системе Фурье[12], после чего на «пятницах» больше не появлялся.
22 июня (4 июля) 1849 года он был арестован по делу Петрашевского[13] и провел более четырёх месяцев в Петропавловской крепости. За время заключения Данилевский отказался от либеральных воззрений, воспринятых им в период пребывания в столице, и вернулся к прежним, консервативным, взглядам. Он представил оправдательную записку, в которой подробно обосновал, что учение Фурье не представляет опасности для устоев монархии[13], и тем самым доказал свою политическую невиновность. 10 (22) ноября был освобождён из заключения[13], выслан из Петербурга и определён в канцелярию сначала вологодского, а потом самарского губернатора.
В ссылке Данилевский продолжил свою научную деятельность. В 1853 году вышла в свет монументальная книга «Климат Вологодской губернии», в которой использовался труд А. Ф. Фортунатова «Метеорологические наблюдения и разные физические замечания, сделанные в Вологде».
В том же 1853 году Данилевский был командирован в экспедицию под начальством академика Карла Бэра для исследования рыболовства по Волге и Каспийскому морю. В 1857 году, причисленный к департаменту сельского хозяйства, он был отправлен для таких же исследований на Белое море и Северный Ледовитый океан. Данилевским было выработано законодательство по части рыболовства во всех водах европейской части России. В 1866 году за его исследования на Азовском море и предшествующие труды в Каспийской экспедиции был награждён Константиновской медалью Русского географического общества.
В 1864 году Данилевский купил имение на южном берегу Крыма, в Мшатке. Туда в гости к Данилевскому приезжали славянофилы Н. Н. Страхов, И. С. Аксаков; здесь же в 1885 году побывал Л. Н. Толстой, который прошёл для этого 20 вёрст пешком. В Крыму Данилевский вёл научно-исследовательскую работу, являлся краткое время директором Никитского ботанического сада. Скоропостижно скончался в Тифлисе во время очередной научной поездки. Был похоронен в своём крымском имении.
Теоретические воззрения Данилевского Н. Я.
Николай Яковлевич Данилевский является одним из основоположников славянофильской теории исследований о русской истории и государственности. Его теоретические воззрения сыграли значительную роль в развитии исторической мысли и стали важным этапом в формировании национального самосознания русского народа.
Одной из основных идей Данилевского была утверждение о специфическом ходе исторического развития России, основанном на принципе "восточности". Он считал, что Россия имеет свои особенности, исторические закономерности и судьбу, отличные от Европы. В своих работах Данилевский подчеркивал, что русская цивилизация является особым феноменом, объединяющим в себе элементы восточной и западной культуры.
Одним из ключевых произведений Данилевского стала монография "Россия и Европа", где он детально анализировал и сравнивал различия между русским и западноевропейским путем развития. Данилевский считал, что Россия не может просто следовать за Европой, она должна строить свой собственный путь, учитывая свои исторические, географические и духовные особенности.
В своих работах Данилевский акцентировал внимание на роли духовности и религии в формировании русской государственности. Он считал, что именно православие стало непреходящей основой русской культуры и истории. Данилевский видел в православии не только религиозную систему верований, но и ценностную базу, определяющую особенности менталитета и социальных отношений русского народа.
Также Данилевский посвятил внимание исследованию русской территории и ее влиянию на формирование государственности. Он подчеркивал особую роль пространственно-географического фактора и границ в формировании и развитии национального государства. Данилевский считал, что границы России являются ее непреходящей внешней защитой и определяют ее геополитическую роль в мировом сообществе.
В результате своих исследований и теоретических размышлений Данилевский пришел к выводу о необходимости сохранения и развития русской идентичности и уникальности, а также важности отстаивания своего особого пути развития, не подчиняясь западному образу жизни и ценностям. Его работы явились важнейшим этапом в становлении исторического и национального самосознания русского народа.
Таким образом, теоретические воззрения Николая Данилевского оказали значительное влияние на историческую науку и историческое мышление в России. Его идеи о специфическом ходе исторического развития России, важности роли духовности и границ в формировании государственности, а также о сохранении и развитии русской идентичности сыграли важную роль в формировании исторического сознания русского народа и прокладывании пути для новых исследований и размышлений о русской государственности.
Биография Аксакова К. С.