С утратой позиции дистанционирования исчезает барьер, провоцирующий дихотомию человека и мира.
В таком акте нецеленаправленного, нерационального восприятия мы получаем возможность потенциалом собственной телесности непосредственно пережить происходящее, что будет формировать в идентичности человека естественное, гармоничное основание.
Толли Бёркен описывает телесный опыт следующим образом: «Когда мы полностью фокусируемся на происходящем, все наши мысли заняты только настоящим, мы не думаем о том, что было, или о том, что будет. В момент полного сосредоточения человек не сравнивает переживаемое событие с какими-либо другими, ведь любая попытка сравнения сразу же заставит его ум отвлечься, и внимание рассеется. Когда вы научитесь быть настолько внимательными, не останется ни одной части вашего сознания, которая должна наблюдать за вами или осознавать, что с вами что-то происходит. Вы целиком станете тем, что переживаете в данный момент. Когда вы ощущаете вкус земляники на сто процентов, вы становитесь земляникой. Когда вы вдыхаете запах розы на сто процентов, вы становитесь запахом розы. Вы буквально сливаетесь с тем, что переживаете в данный момент, и перестаете быть получающим опыт» [3, с. 136-137].
Таким образом, попытка исследования идентификации человека как процесса, осуществляемого преимущественно в мыслительной сфере, является серьёзным искажением его истинного смысла. Преодоление двойственности, переход к исследованию человека в его целостности - «ум - тело», где ментальное на глубинном уровне аутентично телесному, а телесное проникнуто ментальным, дает продуктивную основу непротиворечивого истолкования феномена человеческой идентичности. Исследователю открывается иной ракурс рассмотрения идентификационных оснований, где телесное приобретает статус равноправного участника, ведущей формы воплощения ментального. Такое изменение исходных позиций переводит проблему идентичности уже на другой уровень социально-философских воззрений: телесность интерпретируется как основа анализа сферы сознания.
Список литературы
1. Бахтин Н. М. Из жизни идей. Статьи. Эссе. Диалоги. М., 1995. 152 с.
2. Бескова И. А., Князева Е. Н., Бескова Д. А. Природа и образы телесности. М.: Прогресс-Традиция, 2011. 456 с.
3. Бёркен Т. Экстремальная духовность. Потрясающее путешествие за внутренние границы. К. - М., 2004. 224 с.
4. Киссель М. А. Судьба старой дилеммы (рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века). М.: Мысль, 1974. 279 с.
5. Лоуэн А. Радость. Минск: Попурри, 1999. 426 с.
6. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. М.: Ювента; Наука, 1999. 608 с.
7. Мид Д. Интернализованные другие и самость / пер. с англ. В. И. Добренький // Американская социологическая мысль. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 224-227.
8. Осинцева Н. В. Отражение в хореографии социокультурных изменений в обществе // Социосфера в современном мире: актуальные проблемы и аспекты гуманитарного осмысления: материалы Международной научной конференции. Тюмень, 2015. С. 16-19.
9. Фейербах Л. Избранные философские произведения: в 2-х т. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 1. 202 с. 10. Kipke R. Mensch und Person. Der Begriff der Person in der Bioethik und die Frage nach dem Lebensrecht aller Menschen. Berlin, 2001. 118 S.