В связи с этим в Суринаме сегодня действуют разные мечети, обращенные нишами для молитв на запад и на восток. Как правило, в мечети реформаторов не допускаются на намаз женщины. Судя по имеющимся данным, отдельные районы Суринама являются либо вотчиной традиционалистов (округ Коммевейне), либо реформаторов (округ Никкери) (Hendrix& Waning, 2010). В качестве рабочей гипотезы, предположим, что определяющим фактором здесь служили контакты с индопакистанцами: традиционно, Никкери служил районом проживания выходцев из Индии, также молившихся на восток и не допускавших женщин в мечети.
Как уже было сказано, в силу целого ряда причин прежде единая конфессиональная идентичность сегодня подвергается значительному давлению. Во-первых, это продолжающееся противостояние между молящимися на запад традиционалистами и молящимися на восток реформаторами. Как правило, реформаторы полагают, что число адептов западного направления уменьшается, являясь прерогативой старшего поколения. В то же время мечети реформаторов в последние годы стали гораздо более привлекательными для молодого поколения: все чаще молодежь посещает специальные школы по изучению арабского языка и основных элементов ислама.
Таблица 2. Конфессиональная принадлежность яванцев (Hassankhan, 2016, p. 184), %1
|
2004 |
2012 |
||
|
христианство |
14, 5 |
21 |
|
|
ислам |
64, 3 |
66, 9 |
|
|
яванизм |
нет данных |
5, 6 |
1 Помимо указанных, имеются еще такие категории, как «атеисты», «другие религии», «неопределившиеся» и др.
Приведем высказывание одного из информаторов голландских социологов: «Сегодня многие молодые люди гораздо больше осведомлены в вопросах ислама, чем это было двадцать лет назад. Стало и больше девушек, носящих хиджаб» (Hendrix & Waning, 2010). Напротив, традиционалисты считают важным сохранение доисламских традиций, связывающих яванцев с предками. В яванизме сегодня по-прежнему заметную роль играют мистика, в том числе символика числа, медитация, космология (место человека во Вселенной), отражающие буддистские и индуистские основы (Meel, 2011, p. 115). Если реформаторам значительную поддержку оказывает Саудовская Аравия, то традиционалисты опираются на контакты с Индонезией.
Во-вторых, в условиях урбанизации за последние десятилетия значительное число суринамских яванцев приняло христианство: чаще всего это было следствием прагматичных соображений (сложность чтения молитв пять раз в день, лучшее образование, которое предоставляли христианские школы), или семейных причин (замужество), но главное - активной пропагандистской деятельностью протестантских конгрегаций. Если в 1977 г. 93 % яванцев относили себя к мусульманам, то согласно данным 2014 г. это цифра уменьшилась до 66, 9 %. Примечательно, что наибольший рост числа христиан в яванской общине приходится на начало XXI в. А ведь активная роль христианских проповедников в Суринаме отмечена уже с 1870-х гг. В этой связи мы предполагаем, что распространение христианства в последние десятилетия обусловлено креолизацией городских яванцев, стремящихся усилить социальную мобильность путем приобщения к государственно-образующему этносу страны.
В целом, для мультикультурного Суринама характерна значительная религиозная толерантность, несмотря на проникновение в начале XXI в. ваххабитских проповедников. Так, например, в ходе исследования голландских социологов одна из респонденток заявила: «Я воспитывала своих детей достаточно свободно, поэтому, [...] когда они закончили среднюю школу, я сказала: «Две вещи вы должны выбирать в своей жизни, вашего партнера и вашу религию» (Hendrix & Waning, 2010).
Заключение
Шестьдесят с лишнем лет назад суринамский политик Я. Адин сравнивал свою страну с планетой в миниатюре, лабораторией, включающей в себя Восток и Запад, где есть все необходимое для культурного синтеза (Adhin, 1954, p. 34). В этой своеобразной «салатнице» народов яванцы играют особую роль для поддержания баланса между креолами и индопакистанцами.
Несмотря на то, что в условиях урбанизации происходят активные процессы креолизации яванцев, они по -прежнему сохраняют свою самобытность, поддерживаемую в том числе контактами с Индонезией. Вместе с тем за последние десятилетия суринамские яванцы сумели избавиться от образа изгоев, активно войдя в социально-экономическую и политическую жизнь страны. Конечно, в условиях дихотомии креолы - индопакистанцы яванцев будет невозможно добиться избрания своего представителя президентом страны (как говорят в Суринаме, «голосуй за того, на кого ты похож»). Тем весомее представляется избрание Пола Сомохардъо на пост главы Национального собрания, что может быть расценено в качестве признания увеличивающегося авторитета местных яванцев.
Один из представителей яванской общины как-то заметил: «Суринам - мой дом, Голландия - моя страна, а Ява - моя душа» (Tirtosudarmo, 2015, p. 163). Эта высказывание в полной мере отражает современный образ яванских суринамцев.
Список литературы
1. Adhin, J.H. (1954). De culturele involed van de Aziatische bevolkingsgroep op Suriname. Vox Guyanae. 1 (4-5), p. 29-34.
2. Alexander, P. (1984). Women, labour and fertility: population growth in nineteenth century Java'. Mankind, 14, p. 361-371.
3. Allen, P. (2013). Mulih nDjowo: Repatriation and Nostalgia for Home Among the Javanese of Suriname. Indonesian Studies Working Papers, 16.
4. Allen, P. (2011). Javanese cultural traditions in Suriname. Review of Indonesian and Malaysian Affairs, 45 (1-2), p. 199-223.
5. Alphen, van G. (1962). Suriname in een onbekend journal van 1693. New West Indian Guide. 42 (1). Blz. 303-313.
6. Bonne, C. (1919). De maatschappelijke beteekenis der Surinaamsche ziekten. Nieuwe West-Indische Gids. 1 ( 1), p. 291-310.
7. Burger, J. W. (1928). Vergelijkend overzicht van de immigratie en blijvende vestiging van Javanen en Britsch-Indiers in Suriname. De Economist. 77 (1), p. 422-445.
8. Commenee, van J. (2009). «Het geslacht van een kind wordt niet bepaalt door het kappen van een kokos». De religieuze praktijk van de reformistische en traditionalistische Javaanse moslims als uitdrukking van verschil. Utrecht: Universiteit Utrecht.
9. Dewey, A.G. (1964). The Noumea Javanese. An Urban Community in the South Pacific. South Pacific Bulletin, 4, p. 18-23.
10. Dino Patti Djalal Dukung Kewarganegaraan Ganda Diaspora Indonesia (2006). Republika.co.id Retrieved from:
11. https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/13/11/06/mvu01i- dino-patti-djalal-dukung-kewarganegaraan-ganda-diaspora-indonesia
12. Emmer, P.C. (1986). The meek Hindu; the recruitment of Indian indentured labourers for service overseas, 1870-1916. Colonialism and Migration; Indentured Labour Before and After Slavery. Dordrecht: Martinus Nijhoff.
13. Encyclopaedie van Nederlandsch West-Indie (1917). `s-Gravenhage: M. Nijhoff.
14. Furnivall, J.S. (1944). Netherlands India. A Study Of Plural Economy. Cambridge: At the University Press.
15. Hassankhan, M. (2016). Indentured Muslims in the Diaspora. Identity and Belonging of Minority Groups in Plural Societies . London - New York: Routledge.
16. Hendrix, N. & Waning, M.A. van. (2010). De Javaanse moslims in Suriname. Een kwalitatief onderzoek anno 2009. Master thesis. Universiteit Utrecht, 2010.
17. Hoefte, R. (1987). Control and resistance: indentured labor in Suriname. New West Indian Guide. 61 ( 1-2), p. 1-21.
18. Hoefte, R. (1988). In Place of Slavery. A Social History of British Indian and Javanese Laborers in Suriname. Gainesville: University Press of Florida.
19. Hoefte, R. (2016). Orang-kontrak: De verbeelding van Javaanse
20. contractarbeiders in Suriname en Deli . ActaNeerlandica, 12, 145-171.
21. Hugo, G. (1993). Indonesian Labour Migration to Malaysia: Trends and Policy Implications. Southeast Asian Journal of Social Science, 21 (1), 36-70.
22. Hyles, D.R. (2014). Guiana and the Shadows of Empire Colonial and
23. Cultural Negotiations at the Edge of the World. Plymouth (UK): Lexington Books.
24. Ismael, J. (1949). De immigratie van Indonesiers in Suriname. Leiden: Luctor et Emergo.
25. Javaanse contractarbeiders in Suriname 1890-1930. Nationaalarchief.nl. Retrieved from:
26. https://www.nationaalarchief.nl/onderzoeken/zoekhulpen/j avaanse - contractarbeiders-in-suriname-1890-1930#collapse-9097
27. Kroef van der, J. (1951). The Indonesian Minority in Surinam. American Sociological Review, 16 (5), 672-679.
28. Lier, van R. A. J. (1971). Frontier Society. A Social Analysis of the History of Surinam. The Hague: Martinus Nijhoof.
29. Lockard, C.A. (1971). The Javanese as Emigrant: Observations on the Development of Javanese Settlements overseas. Indonesia, 11, p. 41-62.
30. Maftukhin, М. (2016). Islam Jawa in diaspora and questions on locality. Journal of Indonesian Islam, 10 ( 2), p. 375-394.
31. Maison, D. (2011). Java sur les rivages de 1'Atlantique, ou les tribulations de la communaute javanaise du Suriname. Le Banian, 11, p. 105-120.
32. Malefijt Waal, de A.-M. (1963). The Javanese of Suriname. Segment of a Plural Society. Assen: Van Gorcum.
33. Malefijt Waal, de A.-М. (1964). Animism and Islam among the Javanese in Surinam. Anthropological Quarterly. 37 (1), p. 149-155.
34. Mangoenkarso, P.P. (2002). De eerste 94 Javanen op plantage Marienburg in Suriname. Rijswijk [s.n.].
35. McNeill, J. (1914). Report on the condition of Indian immigrants in the four British colonies: Trinidad, British Guiana or Demerara, Jamaica and Fiji, and in the Dutch Colony of Surinam or Dutch Guiana. Part II: Surinam, Jamaica, Fiji and general remarks. Gouvernment Central Press.
36. Meel, P. (2009). Anton de Kom and the Formative Phase of Surinamese Decolonization. New West Indian Guide. 83 (3-4), p. 249-280.
37. Meel, P. (2011). Continuity Through Diversity: The Surinamese Javanese Diaspora and the Homeland Anchorage. Wadabagei. A Journal of the Caribbean and its Diasporas. 13 (1), p. 92-134.
38. Meel, P. (2017). Jakarta and Paramaribo Calling. Return Migration Challenges for the Surinamese Javanese Diaspora? New West Indian Guide /Nieuwe West-Indische Gids. 91 (3-4). Р. 223-259.
39. Netscher_Gon, der van A.D. (1862). De opheffing van de slavernij en de toekomst van Nederlandsch West-Indie. s-Gravenhage: Gebroeders Belinfante.
40. Post N. (2017). The free non-white ladies of Suriname: Moving up from slavery, 1770 - 1863. MA Thesis. Utrecht University,. Retrieved from: https://dspace.library.uu.nl/handle/1874/352176
41. Soeropawiro, S.L. (2018). The Development of Islam amongst the Javanese in Suriname. Legacy of Slavery and Indentured Labour. Linking the Past with the Future. Conference on Slavery, Indentured Labour, Migration, Diaspora and Identity Formation. June 18th - 23 th, 2018. Paramaribo, Suriname.
42. St-Hilaire, A. (2001) . Ethnicity, assimilation and nation in plural
43. Suriname. Ethnic and Racial Studies. 24 (6), p. 998-1019.
44. Tirtosudarmo, R. (2015). The Javanese in lampung, Stanger or Locals? With the Reference of Chinese Experience. Jurnal Kajian Wilayah. 6 (2), p. 161-172.
45. Villerius, S. (2017). Developments in Surinamese Javanese. Language contact and change in a multilingual context . Proefschrift. Radboud Universiteit Nijmegen.
46. Wengen, van G.D. (1966). De rijstbouw bij de javanen in Suriname een veranderend cultuurpatroon. Nieuwe West-Indische Gids. 45 (1), blz. 66-76.
47. Государственный архив Российской Федерации. (Оп. 1. Д. 20). Ф. 7298.
48. Дридзо, А.Д. (1977). Братство по кораблю. Советская этнография. 2, с. 108-116.
49. Кузнецов, А.И. (1991). Индонезийцы за рубежом. М.: Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая.
References
1. Adhin, J.H. (1954). De culturele involed van de Aziatische bevolkingsgroep op Suriname. Vox Guyanae. 1 (4-5), p. 29-34.
2. Alexander, P. (1984). Women, labour and fertility: population growth in nineteenth century Java'. Mankind, 14, p. 361-371.
3. Allen, P. (2011). Javanese cultural traditions in Suriname. Review of Indonesian and Malaysian Affairs, 45 (1-2), p. 199-223.
4. Allen, P. (2013). Mulih nDjowo: Repatriation and Nostalgia for Home Among the Javanese of Suriname. Indonesian Studies Working Papers. 16.
5. Alphen, van G. (1962). Suriname in een onbekend journal van 1693. New West Indian Guide. 42 (1). Blz. 303-313.
6. Bonne, C. (1919). De maatschappelijke beteekenis der Surinaamsche ziekten. Nieuwe West-Indische Gids. 1 ( 1), p. 291-310.
7. Burger, J. W. (1928). Vergelijkend overzicht van de immigratie en blijvende vestiging van Javanen en Britsch-Indiers in Suriname. De Economist. 77 (1), p. 422-445.
8. Commenee, van J. (2009). «Het geslacht van een kind wordt niet bepaalt door het kappen van een kokos». De religieuze praktijk van de reformistische en traditionalistische Javaanse moslims als uitdrukking van verschil. Utrecht: Universiteit Utrecht.
9. Dewey, A.G. (1964). The Noumea Javanese. An Urban Community in the South Pacific. South Pacific Bulletin, 4, p. 18-23.
10. Dino Patti Djalal Dukung Kewarganegaraan Ganda Diaspora Indonesia (2006). Republika.co.id Retrieved from:
11. https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/13/11/06/mvu01i- dino-patti-djalal-dukung-kewarganegaraan-ganda-diaspora-indonesia
12. Dridzo, A.D. (1977). Brotherhood of the ship. Soviet ethnography. 2, p. 108-116.
13. Emmer, P.C. (1986). The meek Hindu; the recruitment of Indian indentured labourers for service overseas, 1870-1916. Colonialism and Migration; Indentured Labour Before and After Slavery. Dordrecht: Martinus Nijhoff.
14. Encyclopaedie van Nederlandsch West-Indie (1917). `s-Gravenhage: M. Nijhoff.
15. Furnivall, J.S. (1944). Netherlands India. A Study Of Plural Economy. Cambridge: At the University Press.
16. Hassankhan, M. (2016). Indentured Muslims in the Diaspora. Identity and Belonging of Minority Groups in Plural Societies. London - New York: Routledge.
17. Hendrix, N. & Waning, M.A. van. (2010). De Javaanse moslims in Suriname. Een kwalitatief onderzoek anno 2009. Master thesis. Universiteit Utrecht, 2010.
18. Hoefte, R. (1987). Control and resistance: indentured labor in Suriname. New West Indian Guide. 61 ( 1-2), p. 1-21.
19. Hoefte, R. (1988). In Place of Slavery. A Social History of British Indian and Javanese Laborers in Suriname. Gainesville: University Press of Florida.
20. Hoefte, R. (2016). Orang-kontrak: De verbeelding van Javaanse contractarbeiders in Suriname en Deli . ActaNeerlandica, 12, 145-171.
21. Hugo, G. (1993). Indonesian Labour Migration to Malaysia: Trends and Policy Implications. Southeast Asian Journal of Social Science , 21 (1), 36-70.
22. Hyles, D.R. (2014). Guiana and the Shadows of Empire Colonial and Cultural Negotiations at the Edge of the World. Plymouth (UK): Lexington Books.
23. Ismael, J. (1949). De immigratie van Indonesiers in Suriname. Leiden: Luctor et Emergo.
24. Javaanse contractarbeiders in Suriname 1890-1930. Nationaalarchief.nl. Retrieved from:
25. https://www.nationaalarchief.nl/onderzoeken/zoekhulpen/j avaanse - contractarbeiders-in-suriname-1890-1930#collapse-9097
26. Kroef van der, J. (1951). The Indonesian Minority in Surinam. American Sociological Review, 16 (5), 672-679.
27. Kuznetsov, A.I. (1991). Indonesians abroad. M.: N.N. Miklouho-Maklay Institute of Ethnology and Anthropology. (in Russian).
28. Lier, van R. A. J. (1971). Frontier Society. A Social Analysis of the History of Surinam. The Hague: Martinus Nijhoof.
29. Lockard, C.A. (1971). The Javanese as Emigrant: Observations on the Development of Javanese Settlements overseas. Indonesia, 11, p. 41-62.
30. Maftukhin, М. (2016). Islam Jawa in diaspora and questions on locality. Journal of Indonesian Islam, 10 ( 2), p. 375-394.
31. Maison, D. (2011). Java sur les rivages de l'Atlantique, ou les tribulations de la communaute javanaise du Suriname. Le Banian, 11, p. 105-120.
32. Malefijt Waal, de A.-M. (1963). The Javanese of Suriname. Segment of a Plural Society. Assen: Van Gorcum.
33. Malefijt Waal, de A.-М. (1964). Animism and Islam among the Javanese in Surinam. Anthropological Quarterly. 37 (1), p. 149-155.
34. Mangoenkarso, P.P. (2002). De eerste 94 Javanen op plantage Marienburg in Suriname. Rijswijk [s.n.].
35. McNeill, J. (1914). Report on the condition of Indian immigrants in the four British colonies: Trinidad, British Guiana or Demerara, Jamaica and Fiji, and in the Dutch Colony of Surinam or Dutch Guiana. Part II: Surinam, Jamaica, Fiji and general remarks. Gouvernment Central Press.
36. Meel, P. (2009). Anton de Kom and the Formative Phase of Surinamese Decolonization. New West Indian Guide. 83 (3-4), p. 249-280.
37. Meel, P. (2011). Continuity Through Diversity: The Surinamese Javanese Diaspora and the Homeland Anchorage. Wadabagei. A Journal of the Caribbean and its Diasporas. 13 (1), p. 92-134.
38. Meel, P. (2017). Jakarta and Paramaribo Calling. Return Migration Challenges for the Surinamese Javanese Diaspora? New West Indian Guide /Nieuwe West-Indische Gids. 91 (3-4). Р. 223-259.
39. Netscher Gon, der van A.D. (1862). De opheffing van de slavernij en de toekomst van Nederlandsch West-Indie. s-Gravenhage: Gebroeders Belinfante.
40. Post N. (2017). The free non-white ladies of Suriname: Moving up from slavery, 1770 - 1863. MA Thesis. Utrecht University. Retrieved from: https: / / dspace.library.uu .nl/handle/1874/352176
41. Soeropawiro, S.L. (2018). The Development of Islam amongst the Javanese in Suriname. Legacy of Slavery and Indentured Labour. Linking the Past with the Future. Conference on Slavery, Indentured Labour,
42. Migration, Diaspora and Identity Formation. June 18th - 23th, 2018. Paramaribo, Suriname.
43. State Archive of the Russian Federation (Op. 1. D. 20). F. 7298.
44. St-Hilaire, A. (2001). Ethnicity, assimilation and nation in plural Suriname. Ethnic and Racial Studies. 24 (6), p. 998-1019.
45. Tirtosudarmo R. (2015). The Javanese in lampung, Stanger or Locals? With the Reference of Chinese Experience. Jurnal Kajian Wilayah. 6 (2), p. 161-172.
46. Villerius, S. (2017). Developments in Surinamese Javanese. Language contact and change in a multilingual context. Proefschrift. Radboud Universiteit Nijmegen.
47. Wengen, van G.D. (1966). De rijstbouw bij de javanen in Suriname een veranderend cultuurpatroon. Nieuwe West-Indische Gids. 45 (1), blz. 66-76.