Книга Джейкобсен, будучи основанной на исследовании столь широко заданного ею самой поля, дает достаточно материала для критического осмысления читателем исследовательских подходов, выбранных автором, в частности ее риторических стратегий и стратегий этнографической репрезентации. Джейкобсен всецело сосредоточена на систематической денатурализации и деэссенциализации разных понятий, которыми навахо оперируют сегодня («культура», «кровь», «фенотип», «традиция», «настоящий навахо», «подлинно навахский» и др.), в том числе через указание на связь этих понятий с колониальным прошлым и настоящим навахской нации. При этом она концептуализирует и излагает материал в таких терминах, как «политика идентичности», «политика аутентичности», «политика различий», «языковая политика», «политика социального гражданства», «политика культуры», «политика индигенности» и т.п. - концепциях также не индигенных; остается вопрос - разделяют ли / разделили бы навахо осмысление их жизни сквозь призму «политик»? В дополнение, деконструируя одни понятия («культура», «идентичность» и др.), автор выстраивает свою аргументацию, основываясь на других понятиях (социальный класс, территория, поколение), которые также могли бы быть деконструированы. В целом центр тяжести повествования в книге преимущественно смещен в сторону концептуализации, в ущерб этнографическому материалу как таковому: голоса людей «из поля» звучат, но как бы на заднем плане, лишь вторят словам автора. И, порой, сливаются воедино в авторских обобщениях («многие навахо», «некоторые навахо» и т.п.), когда становится и вовсе непонятно, исходит ли высказывание от автора или от ее информантов, и кого именно. Однако Джейкобсен, несомненно, удается находить слова для описания разных, в том числе деликатных, ситуаций и осторожного, но, все-таки, проговаривания отчужденности альтернативных навахских голосов.
В работе практически не рассматривается, как то, что говорят навахо о современной навахской идентичности, материализуется в самой ткани их повседневной жизни. Анализ остается на уровне слов, и если автор и обращается к уровню практик, то лишь практик эстетического производства кантри. Этнографических примеров, которые бы иллюстрировали тотальность звучания навахского кантри в его хард-версии и позволили бы подкрепить выдвинутый автором тезис о навахском кантри как «тотальном факте» звукового пространства резервации, в работе нет. Также, за исключением, пожалуй, главы о РадмиллеКоуди, книга не передает глубины непосредственного опыта людей, испытывающих социальное отчуждение, к которому Джейкобсен, как кажется, стремится привлечь внимание. Лишь по касательной автор говорит об этом, например, констатируя, что музыканты, экспериментирующие со звуком, не имеют доступа к радиоэфиру и площадкам в резервации, вынуждены искать свою аудиторию за ее пределами. Обозначая, что «ставки» социального отчуждения высоки, автор не раскрывает их (p. 25-26), возможно, сознательно.
Таким образом, Джейкобсен, в основном, дает показательные, но краткие, разрозненные примеры людей и ситуаций вне связного этнографического контекста, не прослеживает конкретные социальные взаимосвязи (или отсутствие таковых) и, как можно предположить, материальные следствия этого. Несомненный плюс работы, однако, в глубоком осмыслении автором того, что звук может быть своим или чужим, что материальность, воплощенность голоса (говорящего и поющего), конкретные параметры его звучания сопряжены с его социальным значением и значимостью: альтернативные женские голоса в кантри и альтернативное звучание навахского кантри исключены из широкого публичного пространства резервации. Важно и предлагаемое автором осмысление того, что социокультурные значения могут творчески переопределяться в звуке и посредством голоса. навахское кантри звучание англоязычный
В целом книга заставляет по ходу чтения неизменно желать более развернутой этнографической контекстуализации, погружения в живой, этнографический контекст. Несмотря на это, тонкие наблюдения автора, вынесенные ею из продолжительного полевого исследования, ее внимательное отношение к разным аспектам навахской истории и настоящего, составляющие основу книги, позволяют многое узнать о навахо. Их социокультурный опыт в изложении Джейкобсен, как сам по себе, так и в рамках разнообразных современных исследований коренного населения разных территорий (CriticalIndigenousStudies, NativeStudies),будет интересен и широкой, и более специализированной читательской аудитории. Полезной книга может быть и антропологам, думающим о том, как интегрировать звук, в особенности музыкальный, и голос в свою этнографическую работу.
Литература
1. Feld S. Brenneis D. Doing anthropology in sound // American Ethnologist. 2004. № 31 (4). Р. 461-474.
2. Feld S., Fox A.A., Porcello T., Samuels D. Vocal anthropology: From the music of language to the language of song // A companion to linguistic anthropology / ed. by A. Duranti. Blackwell Publishing Ltd., 2004. Р. 321-345.
3. Marshall T.H. Citizenship and social class. Cambridge: Cambridge University Press, 1950. Pinch T.J., Bijsterveld K.The Oxford handbook of sound studies. New York: Oxford University Press, 2012.
4. Sterne J. The sound studies reader. New York: Routledge, 2012.
5. Weidman A.J. Singing the classical, voicing the modern: The postcolonial politics of music in South India. Durham: Duke University Press, 2006.
6. Weidman A.J. Anthropology and voice // The Annual Review of Anthropology. 2014. № 43. Р. 37-51.
References
1. Feld S., Brenneis D. Doing anthropology in sound. American Ethnologist, 2004, no. 31(4), pp. 461-474.
2. Feld S., Fox A.A., Porcello T., Samuels D. Vocal anthropology: From the music of language to the language of song. In: A. Duranti (Ed.), A companion to linguistic anthropology. Blackwell Publishing Ltd., 2004, pp. 321-345.
3. Marshall T.H. Citizenship and social class. Cambridge: Cambridge University Press, 1950.
4. Pinch T.J., Bijsterveld K. The Oxford handbook of sound studies. New York: Oxford University Press, 2012.
5. Sterne J. The sound studies reader. New York: Routledge, 2012.
6. Weidman A.J. Singing the classical, voicing the modern: The postcolonial politics of music in South India. Durham: Duke University Press, 2006.