Материал: Mezhdunarodny_terrorizm_i_politiko-pravovye_problemy_s_nim

306

сообразно

подробнее

остановиться

на

религиозном

факторе

как

существенной

детерминанте

социально

-

политических

процессов

в

исламских

обществах

».

423

  

Известно

, 

что

одним

из

центральных

элементов

и

прин

-

ципиальных

положений

философии

ислама

согласно

аяту

 3 

суры

 5 

Корана

является

тезис

о

том

, 

что

  «

помогайте

одни

другим

в

благочестии

и

богобоязненности

, 

но

не

помогайте

в

грехе

и

вражде

».

424

Более

того

, 

вопреки

убеждениям

терро

-

ристов

, 

джихад

отнюдь

не

сводится

к

войне

с

неверными

, 

и

его

нельзя

интерпретировать

как

непременно

вооруженную

борьбу

. 

Ведущие

современные

исламоведы

подчеркивают

, 

что

джихад

 — 

прежде

всего

призыв

к

следованию

путем

Ал

-

лаха

, 

усилия

направленные

на

самосовершенствование

и

по

-

строение

общества

, 

основанного

не

только

на

буквальном

следовании

положениям

шариата

, 

но

в

первую

очередь

 — 

на

претворении

его

ведущих

начал

, 

ценностей

и

целей

.

425

При

-

чем

призыв

следовать

воле

Аллаха

исключает

любое

прину

-

ждение

, 

о

чем

прямо

говорится

в

священной

книге

мусуль

-

ман

. 

В

частности

, 

Коран

гласит

: «

Нет

принуждения

в

рели

-

гии

» (

Сура

 2, 

аят

 257(256)) 

и

 «

Зови

к

пути

Господа

с

мудро

-

стью

и

хорошим

увещанием

и

препирайся

 (

полемизируй

, 

об

-

суждай

, 

веди

спор

 — 

Прим

.

Р

.

С

.

) 

с

ними

тем

, 

что

лучше

!» 

(

Сура

 16, 

аят

 126(125)).

426

Что

же

касается

вооруженных

дей

-

ствий

, 

как

одной

из

форм

джихада

, 

то

они

допускаются

лишь

в

качестве

самозащиты

от

нападения

. 

Данное

утверждение

нашло

отражение

в

аяте

 190 (194) 

суры

 2 

Корана

: «

Кто

же

преступает

против

вас

, — 

то

и

вы

преступайте

против

него

подобно

тому

, 

как

он

преступил

против

вас

».

427

Проф

. 

Г

.

Мирский

указывает

, 

что

термин

 «

преступать

» 

переведен

с

                                      

423

Устинов

В

.

В

. 

Международный

опыт

борьбы

с

терроризмом

. 

Стандар

-

ты

и

практика

. 

М

.: 

Юрлитинформ

, 2002, 

с

.337. 

424

Коран

 / 

Пер

. 

с

араб

. 

И

.

Ю

.

Крачковского

. 

М

.: 

СП

ИКПА

, 1990, 

с

.102. 

425

Сюкияйнен

Л

. 

Ислам

против

ислама

. 

Об

исламской

альтернативе

экстре

-

мизму

и

терроризму

 // 

Центральная

Азия

и

Кавказ

, 2002, 

№

3(21), 

с

.86-97. 

426

Коран

, 

с

.56, 231. 

427

Коран

, 

с

.47. 

307

арабского

слова

 «

аль

-

му

’

тадун

», 

которое

имеет

также

значе

-

ние

  «

нападающие

», 

его

также

можно

перевести

как

  «

агрес

-

соры

».

428

Думается

, 

правы

российские

ученые

Н

.

Жданов

и

А

.

Игнатенко

, 

которые

отмечают

, 

что

джихад

во

имя

Аллаха

является

принципиальным

положением

для

мусульманина

и

что

это

убеждение

всех

народов

, 

борющихся

за

сохранение

их

самобытности

или

вынужденных

давать

отпор

захватчи

-

кам

.

429

Таким

образом

, 

согласно

священной

книге

мусуль

-

ман

, 

война

допустима

не

как

способ

покончить

с

неверием

, 

а

только

как

необходимое

средство

отражения

агрессии

.  

Как

известно

, 

действующее

международное

право

также

запрещает

разрешение

споров

посредством

применения

силы

и

угрозы

применения

силы

. 

Устав

ООН

лишь

в

некоторых

случа

-

ях

допускает

применения

силы

. 

В

частности

, 

в

статье

 51 

указы

-

вается

, 

что

  «

настоящий

Устав

ни

в

коей

мере

не

затрагивает

неотъемлемого

права

на

индивидуальную

или

коллективную

самооборону

, 

если

произойдет

вооруженное

нападение

на

Чле

-

на

Организации

».

430

При

этом

обороняющаяся

сторона

немед

-

ленно

должна

уведомить

Совет

Безопасности

  (

СБ

) 

ООН

и

дальнейшие

действия

должны

осуществляться

в

соответствии

с

решением

СБ

. 

Видно

, 

что

в

вопросе

применения

силы

и

угрозы

применения

силы

имеется

полное

соответствие

между

дейст

-

вующим

международным

правом

и

Кораном

. 

Кроме

того

, 

Коран

  (

аят

 190(194) 

суры

 2)  

не

позволяет

защищаться

от

нападающих

любыми

средствами

и

ставит

конкретные

ограничения

, 

предписывая

верующим

  «

престу

-

пайте

против

него

подобно

тому

, 

как

он

преступил

против

вас

». 

Более

того

, 

согласно

аяту

 186(190) 

суры

 2, 

где

указано

«

и

сражайтесь

на

пути

Аллаха

с

теми

, 

кто

сражается

с

вами

, 

                                      

428

Мирский

Г

. 

Исламский

фундаментализм

и

международный

терроризм

// 

Центральная

Азия

и

Кавказ

, 2001, 

№

6(18), 

с

.30-42. 

429

Жданов

Н

.

В

., 

Игнатенко

А

.

А

. 

Ислам

на

пороге

 XXI 

века

. 

М

.: 

Изд

-

во

по

-

литической

литературы

, 1989, 

с

.220. 

430

Устав

Организации

Объединенных

Наций

и

Статут

Международного

Суда

 // [http://www.un.org]. 

308

но

не

преступайте

, — 

поистине

, 

Аллах

не

любит

престу

-

пающих

!»,

431

мусульманам

запрещается

совершать

агрессию

даже

против

своих

врагов

, 

и

предусматривает

лишь

принятие

адекватных

мер

против

агрессии

.  

Необходимо

отметить

, 

что

в

соответствии

с

Протоколом

к

Женевским

конвенциям

о

защите

жертв

международных

воо

-

руженных

конфликтов

от

 8 

июля

 1977 

г

. (

ст

.35.) 

в

современном

международном

праве

действует

аналогичный

принцип

. 

Так

, 

согласно

Протоколу

к

Женевским

конвенциям

  «

право

сторон

, 

находящихся

в

конфликте

выбирать

методы

или

средства

веде

-

ния

войны

не

является

неограниченным

» 

и

  «

запрещается

при

-

менять

оружие

, 

снаряды

, 

вещества

и

методы

ведения

военных

действий

, 

способные

причинить

излишние

повреждения

или

излишние

страдания

».

432

  

Таким

образом

, 

согласно

Корану

, 

джихадом

в

полном

смысле

могут

быть

названы

лишь

применение

силы

, 

направ

-

ленной

на

защиту

и

утверждение

исламских

ценностей

, 

а

также

как

способ

отражения

агрессии

. 

Отсюда

можно

заклю

-

чить

, 

что

акции

террористов

, 

претендующих

на

единственно

верное

понимание

ислама

, 

этому

критерию

не

отвечают

и

основаны

на

неправильной

и

ложной

интерпретации

Корана

.  

Террористические

организации

, 

выступающие

под

при

-

крытием

ислама

, 

в

своей

деятельности

также

широко

приме

-

няют

и

понятие

 «

шахид

». 

В

литературе

ряд

авторов

это

фунда

-

ментальное

понятие

ислама

также

приписывает

террористам

-

смертникам

. 

В

частности

, 

российский

политолог

Г

.

Павловский

, 

справедливо

отмечая

, 

что

международные

организации

офи

-

циально

признали

 «

атаки

террористов

-

смертников

на

граждан

-

ское

население

» 

военным

преступлением

и

преступлением

против

человечества

, 

пишет

, 

что

  «

новый

терроризм

уже

до

-

вольно

давно

  «

экспериментирует

» 

с

новыми

вооружениями

, 

                                      

431

Коран

, 

с

.47. 

432

Дополнительный

протокол

к

Женевским

конвенциям

от

 12 

августа

1949 

года

, 

касающийся

защиты

жертв

международных

вооруженных

конфликтов

 (

Протокол

 I), 

Женева

, 8 

июня

 1977 

г

. // [http://www.un.org/]. 

309

комбинируя

все

виды

воздействия

на

современную

технострук

-

туру

для

причинения

максимального

вреда

цивилизованным

странам

». 

Далее

, 

назвав

  «

террористов

-

смертников

» «

шахида

-

ми

», 

автор

приходит

к

умозаключению

о

том

, 

что

  «

шахид

 — 

это

хорошо

управляемое

, 

серийно

производимое

комби

-

национное

оружие

»

433

Необходимо

отметить

, 

что

слово

  «

ша

-

хид

» 

в

мусульманском

мире

употребляется

исключительно

в

позитивном

и

возвышенном

смысле

. 

Шахидом

называется

уже

умерший

человек

, — 

человек

, 

который

отдал

свою

жизнь

ради

спасения

Родины

, 

во

имя

процветания

своего

народа

, 

ради

бла

-

гих

целей

.  

Конечно

же

, 

возникает

вопрос

об

обоснованности

и

пра

-

вомерности

применения

понятия

  «

шахид

» 

к

террористам

-

смертникам

. 

В

связи

с

этим

необходимо

отметить

, 

что

согласно

Корану

человек

и

его

жизнь

является

одной

из

высших

ценно

-

стей

. 

Так

, 

Коран

гласит

: «

Мы

почтили

сынов

Адама

и

носили

их

на

суше

и

на

море

, 

и

уделили

им

благ

, 

и

оказали

им

пре

-

имущество

перед

многими

, 

которых

создали

» (

аят

 72(70) 

суры

17) 

и

 «

Мы

сотворили

человека

лучшим

сложением

» (

аят

 4 

суры

95). 

Кроме

того

, 

в

аяте

 150(156) 

суры

 3 

Корана

говорится

, 

что

«

поистине

, 

Аллах

оживляет

и

умерщвляет

».

434

Данное

поло

-

жение

означает

, 

что

никто

кроме

Аллаха

не

имеет

право

ли

-

шить

человека

жизни

. 

Помимо

этого

, 

в

Коране

на

убийство

че

-

ловека

неоднократно

ставится

ограничение

. 

Так

, 

в

аяте

152(151) 

суры

 6 

и

аяте

 35(33) 

суры

 17 

говорится

: «

Не

убивайте

душу

, 

которую

запретил

Аллах

, 

иначе

как

по

праву

».

435

Необ

-

ходимо

подчеркнуть

, 

что

аналогичное

положение

содержится

в

Европейской

Конвенции

по

правам

человека

, 

согласно

ст

.2 

ко

-

торой

, «

право

каждого

лица

на

жизнь

охраняется

законом

, 

и

никто

не

может

быть

умышленно

лишен

жизни

иначе

как

во

исполнение

смертного

приговора

, 

вынесенного

судом

за

со

-

                                      

433

Павловский

Г

. 

Угроза

, 

от

которой

не

застрахован

никто

. 

Независимая

га

-

зета

, 

№

 215 (2769), 9 

октября

 2002 

г

. 

434

Коран

, 

сс

. 76, 238, 503. 

435

Коран

, 

сс

.132, 235. 

310

вершение

преступления

, 

в

отношении

которого

законом

преду

-

смотрено

такое

наказание

».

436

Соответствующее

положение

нашло

отражение

во

Всеобщей

декларации

прав

человека

и

в

Международном

пакте

о

гражданских

и

политических

правах

. 

Следует

подчеркнуть

, 

что

в

Коране

 (

аят

 191(195) 

суры

 2) 

отмечается

 «

не

бросайтесь

со

своими

руками

к

гибели

и

благо

-

денствуйте

», 

т

.

е

. 

самоубийство

  (

суицид

) 

запрещается

и

счита

-

ется

большим

грехом

. 

Еще

большим

грехом

и

преступлением

считается

самоубийство

, 

повлекшее

за

собой

убийство

других

людей

. 

По

этому

поводу

в

аяте

 35(32) 

суры

 5 

сказано

, 

что

 «

кто

убил

душу

не

за

душу

или

не

за

порчу

на

земле

, 

тот

как

будто

бы

убил

всех

людей

».

437

Другими

словами

, 

Коран

приравнивает

убийство

человека

, 

не

совершившего

убийство

или

разбой

на

земле

, 

к

убийству

всех

людей

и

считает

это

деяние

преступле

-

нием

cóntra ómnes géntes

 — 

против

всех

людей

, 

другими

слова

-

ми

, 

преступлением

против

человечества

.     

Таким

образом

, 

согласно

Корану

, 

мусульманин

, 

осущест

-

вивший

осознанное

самоубийство

, 

не

может

считаться

шахи

-

дом

. 

Самоубийство

, 

повлекшее

за

собой

гибель

мирных

людей

, 

является

преступлением

против

человечества

, 

которого

Аллах

никогда

не

прощает

. 

По

сути

, 

террорист

-

смертник

, 

согла

-

сившись

на

осуществление

террористического

акта

, 

в

результа

-

те

которого

гибнут

мирные

люди

, 

cóntra ómnes hómines 

fidelitátem

fécit

 — 

принял

присягу

на

верность

против

всех

лю

-

дей

. 

Несмотря

на

это

носители

экстремистской

идеологии

, 

ис

-

пользующие

ислам

в

политических

целях

, 

пытаются

оправдать

и

обосновать

суицид

, 

как

необходимое

средство

борьбы

против

врага

и

представляют

террористов

-

смертников

  «

шахидами

». 

Они

тем

самым

пытаются

извратить

суть

и

философию

ислама

как

мировой

религии

и

не

имеют

никакого

отношения

к

ней

. 

С

другой

стороны

, 

попытка

отождествления

шахидов

с

террори

-

стами

-

смертниками

не

имеет

под

собой

научной

основы

и

, 

во

-

                                      

436

Европейская

Конвенция

о

защите

прав

человека

и

основных

свобод

 // 

[http:www.coe.int] 

437

Коран

, 

сс

.47, 106.