Материал: Mezhdunarodny_terrorizm_i_politiko-pravovye_problemy_s_nim

311

первых

, 

по

меньшей

мере

, 

является

неуважением

к

мусуль

-

манскому

миру

и

исламу

в

целом

как

одной

из

ведущих

религий

мира

, 

во

-

вторых

, 

может

привести

к

псевдонаучному

выводу

о

том

, 

что

ислам

, 

якобы

религия

террора

.  

Важно

отметить

, 

что

в

Коране

отводится

особое

место

к

вопросу

о

мире

. 

Как

было

отмечено

, 

согласно

Корану

война

до

-

пустима

только

как

необходимое

средство

отражение

агрессии

. 

Однако

, 

Коран

и

в

данном

случае

ставит

обороняющейся

сторо

-

не

конкретные

ограничения

в

ведении

войны

. 

Так

, 

согласно

аяту

189(193) 

суры

 2, 

где

говорится

, 

что

 «

и

сражайтесь

с

ними

 (

напа

-

дающими

, 

агрессорами

 — 

Р

.

С

.

), 

пока

не

будет

больше

искуше

-

ния

»,

допускается

ведение

войны

против

нападающего

до

тех

пор

, 

пока

у

обороняющейся

стороны

не

появится

искушение

подвергать

агрессию

самого

нападавшего

. 

Кроме

того

, 

Коран

ус

-

танавливает

, 

что

в

случае

если

нападавшая

сторона

объявляет

о

готовности

прекратить

агрессию

и

прийти

к

мирному

соглаше

-

нию

, 

то

необходимо

принять

данное

предложения

и

начать

вести

переговоры

. 

Это

положение

отражено

в

аяте

 63(61) 

суры

 8, 

ко

-

торый

гласит

: «

А

если

они

  (

нападающие

, 

агрессоры

 — 

Р

.

С

.

) 

склонятся

к

миру

, 

то

склонись

и

ты

к

нему

».

438

  

Отметим

, 

что

в

Коране

рассматривается

и

вопрос

о

нака

-

зании

за

совершенное

преступление

. 

Так

, 

в

аяте

 16(15) 

суры

 17 

говорится

, 

что

  «

кто

идет

прямым

путем

, 

тот

идет

для

самого

себя

, 

а

кто

заблуждается

, 

то

заблуждается

во

вред

самому

себе

; 

не

понесет

носящая

ношу

другой

». 

Аналогичное

положение

имеется

и

в

аяте

 19(18) 

суры

 35, 

которое

еще

более

расширено

: 

«…

если

и

позовет

отягченная

понести

ее

, 

не

понесут

у

нее

ни

-

чего

, 

хотя

бы

и

был

это

родственник

».

439

Как

нам

представляет

-

ся

, 

эти

положения

в

Коране

указывают

на

то

, 

что

за

совершен

-

ный

поступок

каждый

сам

в

ответе

. 

Следовательно

, 

можно

ут

-

верждать

, 

что

согласно

Корану

виновен

лишь

тот

, 

кто

нарушил

закон

, 

наказание

должно

понести

лишь

contracausátor

 — 

лицо

, 

совершившее

преступление

и

за

совершенное

преступное

дея

-

                                      

438

Коран

, 

сс

.47, 159. 

439

Коран

, 

сс

.233, 357. 

312

ние

никто

, 

кроме

самого

преступника

, 

не

несет

ответственно

-

сти

. 

Это

означает

, 

что

в

исламе

наказания

за

совершенные

пре

-

ступления

всегда

индивидуальны

. 

Поэтому

, 

как

нам

представ

-

ляется

, 

взятие

в

заложники

или

убийство

мирных

граждан

тер

-

рористами

является

грубейшим

нарушением

основных

поло

-

жений

Корана

и

вопреки

утверждениям

террористов

противо

-

речит

самой

сути

и

философии

ислама

. 

Кроме

того

, 

данное

по

-

ложение

свидетельствует

о

том

, 

что

граждане

государств

не

не

-

сут

ответственность

за

решения

, 

принятые

их

политическими

руководителями

, 

и

не

должны

рассматриваться

в

качестве

объ

-

ектов

террористических

атак

.  

Необходимо

подчеркнуть

, 

что

в

аяте

 8 

суры

 60 

Корана

нашло

отражение

и

положение

о

том

, 

что

  «

не

дает

вам

Аллах

запрета

о

тех

, 

которые

не

сражались

с

вами

из

-

за

религии

и

не

изгоняли

вас

из

ваших

жилищ

, 

благодетельствовать

им

и

быть

справедливым

к

ним

».

440

Видно

, 

что

вопреки

преступным

дей

-

ствиям

террористов

, 

жертвами

которых

становятся

ни

в

чем

не

повинные

люди

, 

Коран

предписывает

заботу

и

справедливое

обращение

по

отношению

к

ним

. 

Аналогичное

положение

име

-

ется

и

в

современном

гуманитарном

праве

. 

В

частности

, 

в

ст

.3 

четвертой

Женевской

конвенции

, 

указано

, 

что

  «

лица

, 

которые

непосредственно

не

принимают

участия

в

военных

действиях

, 

включая

тех

лиц

из

состава

вооруженных

сил

, 

которые

сложи

-

ли

оружие

, 

а

также

тех

, 

которые

перестали

принимать

участие

в

военных

действиях

вследствие

болезни

, 

ранения

, 

задержания

или

по

любой

другой

причине

, 

должны

при

всех

обстоятель

-

ствах

пользоваться

гуманным

обращением

без

всякой

дискри

-

минации

по

причинам

расы

, 

цвета

кожи

, 

религии

или

веры

, 

по

-

ла

, 

происхождения

или

имущественного

положения

или

любых

других

аналогичных

критериев

».

441

Как

видно

, 

в

вопросе

о

за

-

щите

мирных

граждан

во

время

вооруженных

действий

требо

-

                                      

440

Коран

, 

с

.454. 

441

Женевская

конвенция

о

защите

гражданского

населения

во

время

вой

-

ны

 (4-

ая

Женевская

конвенция

), 

Женева

, 12 

августа

 1949 

г

. // [http://www. 

un.org/].

313

вания

Корана

и

действующего

международного

права

совпа

-

дают

.  

Таким

образом

, 

употребление

различных

терминов

ис

-

лама

применительно

к

террористам

в

корне

неправомерно

, 

и

оно

направлено

, 

во

-

первых

, 

против

ислама

, 

во

-

вторых

, 

на

раз

-

жигание

религиозной

нетерпимости

и

ненависти

и

, 

наконец

, 

противостояние

между

цивилизациями

. 

Такой

подход

иска

-

жает

истину

и

вносит

путаницу

в

общественное

сознание

, 

по

-

скольку

стремление

видеть

в

исламе

чуть

ли

не

угрозу

всему

цивилизованному

миру

является

очень

опасной

и

чреватой

ка

-

тастрофическими

последствиями

тенденцией

. 

Таким

образом

, 

противоправная

насильственная

деятель

-

ность

террористических

группировок

, 

выступающих

под

при

-

крытием

ислама

, 

зиждется

на

лжеисламской

или

псевдоислам

-

ской

экстремистской

доктрине

. 

Следовательно

, 

эти

органи

-

зации

не

представляют

истинного

ислама

и

должны

быть

назва

-

ны

лжеисламскими

или

псевдоисламскими

террористическими

группировками

. 

Наконец

, 

интерпретация

происходящих

в

разных

регио

-

нах

мира

вооруженных

конфликтов

и

приобретения

между

-

народным

терроризмом

глобальных

масштабов

тем

обстоя

-

тельством

, 

что

сам

ислам

 – 

изначально

религия

агрессивная

и

воинственная

, 

не

соответствует

действительности

. 

Эти

подходы

противоречат

сути

и

философии

ислама

, 

поскольку

ислам

 — 

религия

мира

, 

и

не

только

ничего

общего

с

между

-

народным

терроризмом

не

имеет

, 

но

наоборот

философия

ислама

прямо

направлена

против

актов

терроризма

, 

влеку

-

щих

за

собой

гибель

ни

в

чем

не

повинных

людей

и

мирного

населения

. 

Следует

также

отметить

, 

что

можно

говорить

об

ислам

-

ском

экстремизме

и

исламском

радикализме

в

той

мере

, 

в

какой

любой

религии

присущи

экстремистские

и

радикальные

тече

-

ния

. 

В

этой

связи

следует

вспомнить

действия

террористи

-

ческой

организации

ИРА

. 

Известно

, 

что

во

второй

половине

XX 

века

конфликт

в

Северной

Ирландии

считался

исключи

-

тельным

для

Западной

Европы

, «

потому

что

он

 — 

классиче

-

314

ский

случай

терроризма

этнического

меньшинства

: 

Временная

ИРА

, 

крошечное

меньшинство

католического

меньшинства

в

Северной

Ирландии

, 

пытается

  «

освободить

» 

территорию

, 

на

которой

большинство

отказывается

от

освобождения

». 

История

терроризма

в

Северной

Ирландии

, 

самой

долгой

и

кровавой

кампании

терроризма

, 

проводимой

в

современном

либерально

-

демократическом

обществе

, 

ярко

демонстрирует

проблемы

, 

провоцируемые

терроризмом

в

его

жесткой

форме

. 

Поэтому

Уилкинсон

отмечал

, 

что

терроризм

ввергает

страну

во

времена

опасно

близкие

к

полной

гражданской

войне

и

анархии

.

442

  

По

данным

, 

приведенным

В

.

Устиновым

, 

с

начала

кон

-

фликта

в

Северной

Ирландии

более

чем

один

житель

Ольсте

-

ра

из

каждой

сотни

был

убит

или

ранен

в

ходе

этого

насилия

, 

то

есть

в

каждой

шестой

семье

кто

-

либо

был

убит

или

покале

-

чен

. 

В

результате

развернувшейся

в

стране

террористической

войны

за

 30 

лет

боевиками

ИРА

убито

и

ранено

более

 38 

ты

-

сяч

человек

. 

В

пик

насилия

 — 

с

 1969 

по

 1984 

г

. 

погибло

 2400 

человек

. 

Устинов

пишет

, 

что

 «

годы

насилия

разделили

на

две

части

общество

, 

и

эта

поляризация

серьезно

снизила

вероят

-

ность

каких

-

либо

переговоров

и

возможность

компромисса

. 

Сам

эффект

ненависти

в

обществе

был

не

менее

опасен

, 

чем

непосредственно

насилие

, 

поскольку

не

одно

поколение

ус

-

пело

вырасти

во

время

конфликта

и

было

отравлено

атмо

-

сферой

нетерпимости

и

подозрительности

. 

Результатом

этого

стала

военизация

молодежи

, 

разделенной

со

школьной

скамьи

по

религиозному

признаку

. 

Даже

жилые

районы

незримо

бы

-

ли

разделены

на

протестантские

и

католические

».

443

Таким

образом

, 

конфликт

в

Северной

Ирландии

, 

помимо

полити

-

ческих

целей

, 

также

имел

явно

выраженные

религиозные

мо

-

тивы

, 

результатом

которых

стал

религиозный

экстремизм

и

нетерпимость

. 

Несмотря

на

это

, 

ни

один

из

политиков

, 

иссле

-

дователей

, 

журналистов

не

стало

применять

по

отношению

к

                                      

442

 Wilkinson P. Terrorism & the Liberal State. Second edition. London: 

MacMillan, 1986, p.90-91. 

443

Устинов

В

.

В

. 

Указ

. 

соч

., 

с

.327. 

315

террористам

ИРА

религиозные

термины

и

называть

конфликт

в

Северной

Ирландии

 «

христианским

терроризмом

», «

католи

-

ческим

экстремизмом

», «

христианским

фундаментализмом

» 

и

др

. 

В

данном

контексте

, 

на

наш

взгляд

, 

речь

должна

идти

не

о

терроризме

конкретной

религии

, 

будь

эта

исламская

, 

христи

-

анская

или

другая

мировая

религия

. 

Преступная

деятельность

террористических

организаций

или

террористическая

дея

-

тельность

под

прикрытием

мировых

религий

 — 

вот

более

точное

и

полное

отражение

сущности

проблемы

. 

В

случае

же

с

террористической

деятельности

под

прикрытием

ислама

, 

как

мы

показали

выше

, 

речь

должна

идти

о

лжеисламском

или

псевдоисламском

терроризме

.  

Как

мы

отмечали

выше

, 

необходимо

обратить

внимание

на

тот

факт

, 

что

действенность

международного

терроризма

в

наше

время

в

огромной

степени

усиливается

благодаря

средствам

массовой

информации

. 

Посмотрев

по

телеви

-

зионным

новостям

акты

насилия

террористов

и

их

заявления

, 

а

также

комментарии

к

ним

, 

у

людей

появляется

страх

перед

тем

, 

что

нет

спасения

от

террористов

. 

Одновременно

у

них

появляются

противоположные

чувства

 — 

надо

ответить

на

вызов

террористов

, 

бороться

с

этим

злом

и

ни

в

коем

случае

нельзя

допустить

дальнейшее

развитие

международного

тер

-

роризма

и

его

победы

над

цивилизацией

. 

Анализ

трагических

событий

 11 

сентября

в

США

, 

показывает

, 

что

террористиче

-

ские

атаки

, 

приведшие

к

многочисленным

человеческим

жертвам

и

колоссальным

материальным

и

моральным

поте

-

рям

, 

были

направлены

не

только

против

США

. 

Основной

за

-

дачей

террористов

могло

быть

только

одно

: 

спровоцировать

США

на

ответный

удар

по

исламскому

миру

с

тем

, 

чтобы

вызвать

более

мощную

, 

чем

когда

-

либо

, 

волну

возмущения

и

ненависти

к

Америке

не

только

в

мусульманских

странах

, 

но

и

во

всем

мире

. 

Как

мы

видим

, 

деятельность

террористи

-

ческих

организаций

, 

выступающих

под

прикрытием

ислама

, 

направлена

в

большей

степени

против

самого

ислама

. 

Кроме