Автор хорошо разбирается в охотничьих делах: как и когда охотиться на лося, на медведя, соболей, белок и др. Подходы, приемы, оружие, капканы - все разное для каждого вида охоты. Капканы, палашки, кулемки, помимо разных ружей - все в ходу во время охотничьей поры (еще студенткой Н.Г. Си - доркина на базе экспедиционных текстов опубликовала «Охотничьи рассказы» (Самотик, Лузько, 1992: 293-297)). Существуют различия между зимней и весенней охотой. В речи жителей таёжной деревни распространены местные специфические слова, отражающие охотничий род занятий и таёжные реалии, например: сухара, ондатрить (добывать ондатру), уткарить (охотиться на уток), грибничать и т.д.
Фото 4. Заимка С-ая, Красноярский край, август 2019 г. Фото А.А. Пригарина
Photo 4. Zaimka S., Krasnoyarsk krai, August 2019. Photo by A.A. Prigarin
Но, даже живя неделями в охотничьей избушке, старовер не расстается с иконой, лестовкой, божественной книгой. И, конечно, ко всякому делу приступает с молитвой.
Во время любой работы соблюдаются обязательные правила: нельзя охотиться, проливать кровь во время великих праздников, вообще заниматься какой-либо серьезной, ответственной работой в такие праздники - грех, толку не будет, «праздничная работа погубляет будничную»1.
Главу о трудовых занятиях старообрядцев-таежных жителей Н. Сидоркина заканчивает так: «Пусть труд не удаляет вас от Бога, но ведет к Нему» Сидоркина Н. Г. Заповедная вера. Книга жития и страданий сымских старообрядцев (рукопись 2019 года). Л. 63. Там же. Л. 77.. Современному читателю, ознакомившемуся со всем этим разнообразием занятий, умений, приспособлений, знаний и с трудовой этикой таёжных староверов в целом, невольно приходит на ум еще одна пословица, еще один жизненный принцип: «На Бога надейся, а сам не плошай».
Глава «Воспитание детей»
Духовное и житейское воспитание нового поколения в традициях старой веры - важнейшая жизненная цель старообрядца. Заметки о том, каким должен быть старовер и как воспитывать в нем нужные качества, встречаются во всех частях рукописи, а затем эта тема выделена в отдельную главу.
На первом месте - духовное воспитание человека, приобщение к старой вере. Цель - привести человека к Богу и только как следствие - привитие нравственности. С 3-х лет малыш немного стоит на моленье, осваивает крестное знамение. С 5-7 лет дети поют псалмы и каноны. Главный метод воспитания в семье старовера - личный пример. Приобщают к труду мальчиков отцы, а девочек - матери. Постепенно девочки берут на себя всю домашнюю работу: уход за скотом, огородом, работу на кухне. Старшие сестры в семье обычно нянчат младших детей - поэтому в семьях говорят: «Надо сначала няньку, потом ляльку» Там же. Л. 78..
Любимые детские занятия и забавы зачастую связаны с конкретными, посильными для детей делами: собирать кедровую шишку-падалку, ловить бурундуков (шкурки которых потом сдают в промхоз) и др. Известны, конечно, детям и традиционные игры крестьянских детей - прятки, салочки, «чижик», «бери да помни», словесные игры на сообразительность и смекалку и др.
Дети, выросшие в лесной уединенности, быстро взрослеют. Если девушка на выданье, как правило, с 16 лет знает, как вести дом и все крестьянское хозяйство, то парень в 18 лет может построить дом, разобраться в любой технике и знает всю мужскую работу, которую делает отец.
Молодежь уезжает в «мир»1 только тогда, когда приходит время жениться или замуж выходить. Выехав на первых порах с родителями, они стараются поменьше общаться с «неверными», не вникать в их дела и не забывать молиться. Увы, автор знает и такие случаи, когда «сына озер и лесов, хозяина тайги» прельщает соблазн городских удовольствий.
Глава «Лексикон»
Последняя глава была бы невозможна без профессиональной филологической подготовки автора. Проблемы диалектной лексикографии интересовали ее еще в студенческие времена, а став жительницей сымской старообрядческой деревни, Н.Г. Сидоркина продолжила наблюдения над местным говором и в последней главе рукописи привела около 200 слов, характерных для местного говора, составила свой словарь-лексикон, указав, что эти диалектизмы не попали ни в какие другие словари местных говоров и отмечаются впервые.
Конкретно автор ссылается на «Словарь русских говоров южных районов Красноярского края» (Словарь русских…, 1988), куда собранные ею слова местного говора не попали. «Лексикон» составлен по обычным правилам толкового словаря. Н.Г. Сидоркина называет диалектное слово, раскрывает его семантику, затем приводит пример употребления этого слова в речи своих земляков - жителей деревень, расположенных по Сыму.
Приведем лишь некоторые примеры:
БАЛАБОЛИТЬ - болтать, пустословить. «Пока мы с гостями языками балаболили, мать ужин сготовила и на стол собрала» Буквально: уезжает в другой населенный пункт. В конфессиональном значении -- выходит из общины, из
братии. Сидоркина Н. Г. Заповедная вера. Книга жития и страданий сымских старообрядцев (рукопись 2019 года). Л. 82..
ПОГОНЯХ - маменькин сынок. «Ну, погоняха, хватит за маминой юбкой хвостом виться» Там же. Л. 90..
УЮЗГАТЬ - вытоптать, измять. «Ребятня залезли в огород, весь горох уюзгали» Там же. Л. 65..
ШИШКОМЯЛКА - орудие для обмолота шишек. «Шишкомялку с собой увезу, чтобы сразу на месте шишку прокрутить, просеять» Там же. Л. 96..
«Лексикон» Н. Сидоркиной заинтересует не только любителей родной словесности, собирателя редких выразительных и, увы, уже исчезающих из живой речи слов, обычно таковыми бывают писатели (вспомним А. Солженицына), но и ученых-языковедов, диалектологов.
Заключение
Подчеркнем, что рукопись «Заповедная вера. Книга жития и страданий сымских старообрядцев» мы рассматриваем в качестве прямого и уникального источника. Его эвристическая ценность заключается в описании и понимании титовского согласия методами сбора и характеристики «поля». Замкнутая традиционалистская группа не может быть изучена внешними «наскоками». Подобные знания грешат неточностями и ошибками. Лишь методом включенного наблюдения (автоэтнографии) можно продуктивно понять культурную специфику и попробовать их репрезентировать во внешний мир с помощью науки. Поразительно, как академический предмет стал романтическим поводом, чтобы быть вновь препарирован в жанре исследовательских наблюдений! Оказывается, аксиологические толкования, тесно вплетенную в мировоззрение и практику староверов, оказываются продуктивным кодом для окружающих.
Перед нами - яркий пример новейшего старообрядческого сочинения, где форма и структура обогащена научным опытом изучения. А вот содержание наполнено мыслями «ревнителей древлего благочестия». Подобный синтез выразительно характеризует жанр современной староверческой мысли и соответствующих способов ее предоставлений. Только путем превращения собственной биографии в «поле» удалось стать факт(ор) ом историографии. Так, идеографический путь (от частного - к общему) хорошо известный с ранних этапов гуманитарной науки получает принципиально новое осмысление.
Для нас это и была встреча с «человеком читающим» - хранящим, толкующим, переписывающим конфессиональный текст (Бахтина, Дутчак, 2008: 289). Не сомневаемся, что такие встречи надо организовать для более широкого круга думающих людей путем публикации ее рукописи.
Список литературы
1. Бахтина, О.Н. (1999) Старообрядческая литература и традиции христианского понимания слова. Томск: Изд-во Томского университета. 261 с.
2. Бахтина, О.Н., Дутчак, Е.Е. (2008) От «книги читаемой» к «человеку читающему»: из опыта работы археографической экспедиции Томского университета (1986-2006) // Традиционная книга и культура позднего русского средневековья / отв. ред. И.В. Поздеева. Ярославль: Ремдер. 388 с. С. 285-299.
3. Бойко, Е.С. (2006) Книга как святыня у староверов на Енисее // Седьмые Макушинские чтения. Материалы научной конференции. г. Красноярск / отв. ред. Е.Н. Савенко. Новосибирск: Государственная публичная научнотехническая библиотека СО РАН. 408 с. С. 18-21.
4. Бойко, Е.С. (2015) Наличие печатных и рукописных книг православной тематики в семьях староверов на Енисее // VIII Юдинские чтения. Материалы международной научно-практической конференции: в 2 ч. / сост.: Е.В. Бурцева, Т.И. Матвеева; отв. за вып. А.П. Калугин. Красноярск: Краевое государственное автономное учреждение культуры; Государственная универсальная научная библиотека Красноярского края. Ч. 2. 292 с. С. 4-13.
5. Бородихин, А.Ю. (2018) Древние книги Сибири (по материалам археографических экспедиций ГПНТБ СО РАН) // Вестник РФФИ. Гуманитарные и общественные науки. №3. С. 145-157.
6. Бураева, С.В. (2018) Старообрядческая книжная традиция Енисея: возможности и проблемы компаративного анализа // Вестник Восточно-сибирского государственного института культуры. №4 (8). С. 29-38. Э01: https://doi. ощ/10.31443/2541-8874-2018-4-8-29-38
7. Быкова, Е.В., Пригарин, А.А. (2019) Мир визуальных образов старообрядцев Тувы: от иконы и лубочной картинки до фотографии // Новые исследования Тувы. №1. С. 75-94. DOI: https://doi. Org/10.25178/nit.2019.1.6
8. Быкова, Е.В., Стороженко, А.А., Пригарин, А.А. (2018) «Светильник XX столетия, наставник и учитель слову Божию»: памяти Мурачёва Афанасия Герасимовича (24 октября 1921 - 12 сентября 2008) // IV Центральноазиатские исторические чтения. Пространство культур: через призму единства и многообразия: сборник материалов Международной научно-практической конференции / под ред. З.Ю. Доржу, В.М. Дамдынчап, Ю.В. Попкова, А.А. Стороженко. Кызыл: Изд-во ТувГУ. 350 с. С. 146-151.
9. Данилко, Е.С. (2019) «Смерть ближе рубашки»: похоронная обрядность старообрядцев-часовенных // Новые исследования Тувы. №1. С. 44-59. DOI: https://doi. Org/10.25178/nit.2019.1.4
10. Дутчак, Е.Е. (2018) Полевая археография: учебно-методическое пособие. Томск: Издательский Дом Томского государственного университета. 100 с.
11. Дутчак, Е.Е. (2019а) Сибирские старообрядческие скиты и их паства на рубеже 1920-1930-х гг. // Новые исследования Тувы. №1. С. 29-43. DOI: https://doi. Org/10.25178/nit.2019.1.3
12. Дутчак, Е.Е. (2019b) Старообрядческое историописание последней трети XX века: цель и методы // Вестник Томского государственного университета. История. №60. С. 136-142. DOI: https://doi.org/10.17223/19988613/60/20
13. Журавель, О.Д. (2001) «Девствующая церковь Христова на Севере» о. Симеона - памятник современной старообрядческой литературы // Общественное сознание и литература XVI-XX вв.: сб. науч. статей / ред. Н.Н. Покровский, Е.К. Ромодановская, Л.В. Титова, Е.Н. Туманик. Новосибирск: Изд-во СО РАН. 385 с. С. 274-292.
14. Журавель, О.Д. (2014) Литературная культура старообрядцев XVIII-XX вв.: автореф…. д. филол. н. Екатеринбург. 44 с.
15. Зайцев, Д.Т. (2014) Повесть и житие Данилы Тереньевича Зайцева. М.: Нон-фикшн. 700 с.
16. Зольникова, Н.Д. (1992а) Историко-эсхатологическое сочинение XX века // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России / отв. ред. Е.К. Ромодановская. Новосибирск: Наука. 208 с. (Серия «Археография и источниковедение Сибири». Вып. 16). С. 160-190.
17. Зольникова, Н.Д. (1992b) Современный писатель-старообрядец с Енисея // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии, Америки / отв. ред. Н.Н. Покровский, Р. Моррис. Новосибирск: Наука. 324 с. С. 283-288.
18. Зольникова, Н.Д. (1996) Человек и вселенная в сочинениях главы сибирского старообрядческого монастыря о. Симеона // Гуманитарные науки в Сибири. Отечественная история. №2. С. 50-54.
19. Зольникова, Н.Д. (1998а) Урало-сибирские староверы в первой половине XX.: Древние традиции в советское время // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. / отв. ред. Е.К. Ромодановская. Новосибирск: Наука. 316 с. (Археография и источниковедение Сибири. Вып. 18). С. 174-191.
20. Зольникова, Н.Д. (1998b) Эсхатология енисейского старовера-книжника часовенного согласия Исая Назаровича (1970-е гг.) // Уральский сборник: История. Культура. Религия / отв. ред. И.В. Починская. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета. 303 с. С. 73-80.
21. Зольникова, Н.Д. (1999) Таежный писатель // Традиция и литературный процесс / отв. ред. А.Б. Соктоев. Новосибирск: Изд-во СО РАН. 544 с. С. 174-191.
22. Зольникова, Н.Д. (2005) А.Г. Мурачев. «О останке Израилевом» // Духовная литература староверов востока России в XVIII-XX вв. / подг. Н.Н. Покровским, Н.С. Гурьяновой, Н.Д. Зольниковой и др. Новосибирск: Сибирский хронограф. 799 с. С. 536-541.
23. Зольникова, Н.Д. (2010) Мемуары А.Г. Мурачева, сибирского старовера-часовенного (конец XX - начало XXI в.) // Традиции отечественной духовной культуры в нарративных и документальных источниках XV-XXI вв. / отв. ред. Е.К. Ромодановская. Новосибирск: Изд-во СО РАН. 309 с. (Серия «Археография и источниковедение Сибири». Т. 29). С. 213-288.
24. Зольникова, Н.Д. (2016) Эсхатологические споры часовенных в последней трети XX в. как инструмент самоидентификации // Гуманитарные науки в Сибири. Т. 23. №3. С. 85-89.
25. Костров, А.В. (2018) «Окно в мир»: современный настенный лист старообрядцев часовенного согласия как отражение их мировоззрения // IV Центральноазиатские исторические чтения. Пространство культур: через призму единства и многообразия: сборник материалов Международной научно-практической конференции / под ред. З.Ю. Доржу, В.М. Дамдынчап, Ю.В. Попкова, А.А. Стороженко. Кызыл: Изд-во ТувГУ. 350 с. С. 156-162.