Практическое
По теме «Античный риторический идеал»
Содержание
1. Греческая риторика: общая характеристика, риторика софистов, Сократ и Платон, «Риторика» Аристотеля, известные греческие ораторы. Почему зарождение риторики происходит в Древней Греции в V-- VI вв. до н.э.? В чем состоит вклад софистов в разработку начал ораторского искусства? Что нового внесли Сократ и его последователи в развитие содержания риторики
2. Римская риторика: общая характеристика, два стиля римского красноречия. Цицерон, Катон, «Риторика» Квинтилиана. Какова риторическая концепция Цицерона? Какие риторические идеи Цицерона получили развитие у Квинтилиана
Список литературы
1. Греческая риторика: общая характеристика, риторика софистов, Сократ и Платон, «Риторика» Аристотеля, известные греческие ораторы. Почему зарождение риторики происходит в Древней Греции в V-- VI вв. до н.э.? В чем состоит вклад софистов в разработку начал ораторского искусства? Что нового внесли Сократ и его последователи в развитие содержания риторики
Возникновение риторики тесно связано с греческой цивилизацией. Риторика считалась в Древней Греции царицей всех наук. С самого начала риторика в Древней Греции развивалась и как искусство, и как наука. Создание книг по риторике было необходимо в образовательных целях: лидерами здесь были риторические школы (Сиракузы, Аттика, Афины), в них принимали мальчиков 7 лет и обучали до 21 года. Преподавались философия, логика, литература, язык, математика, причем риторика была ведущим предметом, и не удивительно, что первые риторические трактаты были написаны ораторами, возглавлявшими такие школы.
Эллинская традиция расценивала риторику как науку убеждать словом, мастерством речи. По мнению эллинов-риторов, у риторики триединая основа: нравственность, мудрость (истина) и артистизм; ценились также образованность, культура и талант оратора.
В V в. до н. э. в Греции появляются первые платные учителя риторики - софисты (от sophistes - мудрец, искусник). Софисты были очень популярны, разъезжали по всей стране и учили граждан искусству выступать, спорить, составлять по заявкам людей речи. Самому знаменитому из софистов - Горгию (V-IV вв. до н. э.) - была поставлена статуя за его речь в Олимпии, в которой он призывал греков к объединению в борьбе против их врагов. Также Горгий считается основоположником теории риторической науки.
Софисты создали в Древней Греции культ слова. Именно они заложили основы риторической теории, начали разрабатывать приемы ораторской речи, обосновали необходимость краткости в выступлении и сжатости изложения мысли, изучали воздействие речи на чувства. Вместе с тем, софисты считали целью оратора не раскрытие истины, а убедительность, победу в споре. Софисты обучали приемам полемики, спора с целью победы в споре любой ценой. Это приводило к сознательному использованию в речи ошибочных или выдуманных положений, предположений и рассуждений. За это софистов впоследствии критиковали многие риторы.
Против софистов выступал древнегреческий философ Сократ (469 - 399 до н. э.). Он обвинял их в отсутствии заботы об истине, нравственности, осуждал их за стремление к богатству, за их готовность убедить публику в чем угодно.
Сократ вел на улицах и площадях Афин беседы со всеми желающими о том, что такое благо, добродетель, справедливость и т. д. Он - изобретатель особого убеждающего диалога, которым сам владел в совершенстве. Сократ вел диалог с собеседником и своими вопросами показывал ошибочность его взглядов и подводил к пониманию истины. Сократ обладал огромным даром красноречия, железной логикой и мог доказать любому человеку ошибочность его точки зрения.
Важную роль в становлении риторики сыграл древнегреческий философ Платон (ок. 427 - ок. 347 до н. э.). В отличие традиционного понимания риторики как искусства убеждать, идеал Платона состоял не только в убеждении, то есть одностороннем процессе воздействия на слушающего, но и в поиске истины. Платон считал, надо доказывать истину с учетом психологических особенностей тех людей, которым ты эту истину пытаешься доказать. Утверждение Платона о том, что нельзя овладеть искусством красноречия, не познав истины, очень важно для риторики - и не только с теоретической, но и с практической точки зрения.
Известным оратором был Демосфен, который утверждал, что оратор должен четко определить предмет речи, познать о нем истину, познать души людей, для которых предназначена речь.
Старую, или каноническую, риторику делили на пять частей:
а) инвенция -- в русском переводе «изобретение мыслей»,или подготовка содержания речи;
б) диспозиция, или композиция, -- расположение (обычно связывалось с речевым жанром);
в) элокуция и орнамента -- выражение и украшение; последняя -- самая объемная часть -- впоследствии приобрела ведущую роль (выбор средств языка, стили, культура речи, поэтика);
г) мемориа -- запоминание подготовленного текста, тренировка памяти, ее высокой готовности;
д) акция, или исполнение, -- безупречное владение речью, мастерство устной выразительности, умение держаться, жесты и пр.
Прослеживались связи с другими науками:
с логикой -- рассуждение, доказательство, аргументация, законы тождества, достаточного обоснования;
с философией -- мораль, нравственные проблемы: добро и зло, счастье и страдание, мировоззренческие проблемы;
с политикой -- проблемы власти и свободы, собственности, общественных отношений, войны и мира;
с юриспруденцией -- права человека, судебная практика;
с филологией -- язык, его средства, стили, выразительность речи, литература, поэтика, жанры, театр.
Остро ставился вопрос убежденности в истине -- эллины были тверды в своей позиции: как известно, Сократ, Демосфен предпочли смерть отказу от своих убеждений.
Особый этап развития риторики связан с именем Аристотеля (384 - 322 до н.э.) - древнегреческого философа, логика и ритора. Среди его работ, имеющих непосредственное отношение к риторике, следует назвать трактаты «Риторика», «Топика» и «О софистических опровержениях».
Цель науки красноречия Аристотель видит в служении добру и людскому счастью, последнему он отводит особенно много места, расценивает его как «благополучие, окрыленное добродетелью». Критерии счастья -- уважение среди людей, успех любимого дела, дружная семья, наконец, главное -- «иметь хорошего, близкого друга».
Аристотель пишет о качествах, необходимых оратору; это -- высокая образованность, общественная активность, уважаемая народом должность, государственные заслуги, мастерство речи, безупречная честность.
Само государство он рассматривает как систему речевого взаимодействия, в этом смысле семья и государство идентичны. Способность речи, по Аристотелю, отличает человека «от прочих животных», речь создает и семью и государство, следовательно, риторика -- учение об обществе и управлении им.
Собственно красноречие у Аристотеля подразделялось на совещательные речи (их цель -- одобрять или отклонять что- либо), судебные (их цель -- обвинять или оправдывать), эпидейктические (их задача -- хвалить или порицать). Внутри этого членения выделялись и другие области применения риторики.
В «Риторике» Аристотеля немалое внимание уделено дружеской беседе, обогащающей соучастников, приносящей радость. Внимание к интимному общению намечает отход от традиций официальной атмосферы риторического действия. Не обойдена вниманием и деловая речь, связанная с составлением документов, текстов законов, договоров, с торговыми отношениями и пр.
Аристотель создал учение об этосе, логосе и пафосе -- основных категориях научной риторики.
Этос -- это уместность речи, ее соответствие нравственным ожиданиями слушателей, которые могут принять эту речь или отвергнуть. В этом тезисе подразумевается уважение к слушателям, обращение к адресату, сказали бы мы сегодня.
Пафос -- это замысел создателя речи, развиваемый перед слушателями. В этом тезисе сосредоточена позиция говорящего, его убеждения.
Логос -- словесные, языковые средства, а также логика, их оратор использует для достижения цели, для убеждения.
Всякий вид речи (судебная, совещательная, эпидейктическая) есть неизбежное единство этоса, пафоса и логоса.
Аристотель разграничивал нетехнические способы убеждения («которые не нами изобретены») и технические («которые могут быть созданы нами с помощью метода и наших собственных средств). Под нетехническими способами убеждения Аристотель понимал фактические аргументы - свидетельства, письменные договоры, клятвы и даже показания, полученные под пыткой. Нетехнические способы - это рассуждения, заключения, логические выводы. Практически технические способы убеждения - это факты, а нетехнические - их преподнесение. Данное разграничение является для риторики весьма важным и плодотворным.
Заметим, что Аристотель и сам был блестящим мастером слова: он в «Логике» и «Метафизике» достиг таких, едва различимых, нюансов мысли и речевых конструкций, какие сделали бы честь любому современному мыслителю. Неслучаен его афоризм: «Риторика -- искусство, соответствующее диалектике».
Становление риторики как науки произошло в Древней Греции в V в до н.э. и было связано с потребностями демократического общества высочайшей культуры. Республиканская форма правления сделала красноречие самым важным и необходимым искусством. В Афинском государстве практически все политические решения принимало народное собрание, и ораторам нужно было суметь убедить народ в правильности того или иного выбора. Выдающимися политическими ораторами были Перикл, Фемистокл, Демосфен. Судебные решения в Греции также зависели от того, насколько красноречиво стороны могут доказать свою позицию и склонить суд в свою пользу.
Развитию судебного красноречия в Древней Греции способствовали законы афинского правителя Солона, изданные в 594 г. до н.э., по которым вводился состязательный судебный процесс. Поскольку института прокуроров не существовало, обвинителем мог выступить каждый, а обвиняемый должен был защищаться сам. Выступая перед судьями, которых насчитывалось более 500 человек, обвиняемый стремился не столько убедить их в своей невиновности, сколько разжалобить, привлечь их на свою сторону. Чтобы создать впечатление объективности и как-то нейтрализовать психологическое воздействие, судебное заседание в Афинах назначалось на вечернее время, когда не было видно лиц говорящих.
Условия судебной процедуры в древних Афинах были сложными, к тому же не все обладали даром слова и это побудило граждан учиться выступать перед аудиторией. Величайшими судебными ораторами были Протагор (ок. 481-411 гг. до н.э.), Лисий (ок. 435- 380 гг. до н.э.), Горгий (ок. 480 - ок. 380 гг. до н.э.), Демосфен (384-322 гг. до н.э.), который, выступая вначале только с судебными речами, потом втянулся в политическую жизнь Афин. Демосфен был не только признанным оратором, но и ведущим политическим деятелем.
Позднее начало постепенно складываться теоретическое обобщение ораторской практики, собрание правил и методических приемов обучения. Анализ большого эмпирического материала был проделан Аристотелем (384-322 гг. до н.э.), который в 335 г. до н.э. написал «Риторику». Труд Аристотеля состоит из 3-х частей: 1) анализ принципов, на основе которых строится речь; 2) личные свойства и способности, необходимые оратору; 3) техника речи, способы и приемы, применяемые в ораторском искусстве. Аристотель считается основоположником теории спора. В риторике он различалдиалектику - искусство спорить в целях выяснения истины, эристику - искусство любой ценой оставаться правым в споре исофистику - стремление добиться победы в споре путем преднамеренного использования ложных доводов.
Вклад софистов
Слово «софист» первоначально означало «способный стать мастером», «мастер», затем «учитель мудрости», потому что софисты брались каждого научить секретам ораторского мастерства. Так, в V-IV вв. до н.э. складывается софистика - духовно-воспитательное и философское учение, основанное на принципах субъективизма («Человек есть мера всех вещей, существующих - в том, что они существуют, несуществующих - в том, что они не существуют»), отрицания закономерности во всем («Что каждому кажется, то для него и есть действительность») и релятивизма («О всяком деле может быть высказано два совершенно противоположных мнения»). Софисты в принципе отрицали возможность истинного знания, утверждая, что существуют только мнения (doxa) - различные, взаимоисключающие, множественные. Основополагающие принципы софистики были сформулированы выдающимся философом Протагором (481-411 до н.э.).
Гуманистический смысл этой философии бесспорен: софисты в центр мира поставили человека познающего и сомневающегося, выступив против авторитетного мифологического сознания, основывавшегося на признании незыблемости традиционных постулатов. В противовес ему софисты выдвинули требование доказывать все.