При построении теории сложных объектов важную роль играет метод восхождения от абстрактного к конкретному. На начальном этапе познание идет от реального, предметного, конкретного к выработке абстракций, отражающих отдельные стороны изучаемого объекта. Рассекая объект, мышление как бы умерщвляет его, представляя объект расчлененным, разъятым скальпелем мысли.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному обеспечивает соответствие сознания с действительностью, достигаемое через сложный диалектически противоречивый процесс развития понятий, категорий.
Способ (метод) восхождения от абстрактного к конкретному — это прежде всего сознательное выражение того закона, которому всегда и везде подчинялось и подчиняется развитие теоретического познания действительности как единого, связанного во всех своих проявлениях целого, как объективного «единства во многообразии», находящегося в процессе возникновения, становления и развития.
Качество - это начальная категория, фиксирующая непосредственную определенность предмета. Вещь с помощью данной категории рассматривается как тождественная самой себе, как, условно говоря, "отключенная" от пространственных и временных связей с другими вещами. Исходность категории свойства определяется не лишь теоретически, но до этого всего - фактически, так как конкретно с выявления свойств вещей начинается процесс целесообразной практической деятельности. Для вскрытия содержания категории свойства употребляются такие субкатегории, как граница, прерывистость и непрерывность, свойство и др.
Количество - это внешняя определенность вещи, так как эта логическая категория выражает такое взаимоотношение вещей, которое в узнаваемых пределах независимо от их специфического свойства. Принципиально различать философскую категорию
Мера есть конкретный синтез свойства и количества как противоположностей. Переход из одной меры в другую как перерыв постепенности есть скачок. Система отношений меж таковыми пунктами, где происходит скачок, составляет узловую линию отношений меры. Тут речь идет о внутренней по отношению к исследуемому предмету мере. Но человек как "мера всех вещей" (Протагор; 490-420 до н. Э.) Начинает в исходном пункте исследования подходить к вещи со своими, внешними для нее, мерами - футами и фунтами. Только лишь совпадение, согласование наружной меры с внутренней, т. Е. С внутренним строением природы и социальных явлений, дозволяет человеку жить в гармонии с самим собой и окружающим миром.
Становление есть единство исчезновения и возникновения. Возникшее новое качество совсем хрупко и неустойчиво, оно в хоть какой момент может исчезнуть, не состояться. Категория становления как раз и изучает период укрепления вновь появившегося, период становления его "на собственные ноги", период формирования собственного "тела" вновь образованной системы. Можно говорить о двух типах становления - относительном и абсолютном. Первый описывает становление как становление некоего конечного свойства, будь это стройку корабля либо сложный процесс выработки идеи. Второй трактует становление как внутренний, неотъемлемый атрибут нескончаемого и вечного Универсума и - человека как его подобия (микрокосмоса).
Проведя предварительное, эмпирическое исследование собственного предмета (измерив, взвесив его, выявив присущую ему структуру и узловую линию мер), сейчас исследователь может (и должен) перейти к познанию сущности этого предмета, т. Е. К теоретическому этапу его исследования.
Термин "отрицание" в философию ввел Гегель, но он вкладывал в него идеалистический смысл. С его точки зрения, в основе отрицания лежит развитие идеи, мысли. Маркс и Энгельс, сохранив термин "отрицание", истолковали его материалистически. Они показали, что отрицание представляет собой неотъемлемый момент развития самой материальной действительности. Отрицание присуще и развитию познания, науки. Каждая новая, более совершенная научная теория преодолевает старую, менее совершенную. Отрицание не есть нечто привнесенное в предмет или явление извне, оно результат его собственного, внутреннего развития. Предметы и явления, как мы уже знаем, противоречивы и, развиваясь на основе внутренних противоположностей, сами создают условия для собственного уничтожения, для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития, самодвижения предметов и явлений (Губский 1999:180).
В отличие от метафизически толкуемого "отрицания", подчеркивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменений, диалектическое "отрицание" предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Диалектическое понимание отрицания исходит из того, что новое не уничтожает старое начисто, а сохраняет все то лучшее, что в нем имелось. И не только сохраняет, но и перерабатывает, поднимает на новую, более высокую ступень.(Губский 1999:183)
Как видно из приведенных выше тезисов отрицание не уничтожает полностью старое, а переводит на новую ступень, что можно соотнести и с логикой и с языком.
Развитие — это, так сказать, запрограммированное изменение. Становление — незапрограммированное изменение, хотя, конечно, оно «имеет» объективные предпосылки.
Развитие – процесс движения от низшего (простого) к высшему (сложному), главной характерной чертой которого является исчезновение старого и возникновение нового. Р. неорганических систем, живого мира, человеческого общества, познания подчиняется общим законам диалектики. Для Р. характерна спиралевидная форма. Всякий отдельный процесс Р. имеет начало и конец. Причем уже в начале в тенденции содержится конец Р., а завершение данного цикла Р. кладет начало новому циклу, в котором неизбежно повторяются некоторые особенности первого. Р. – имманентный процесс: перехода от низшего к высшему возникает потому, что в низшем в скрытом виде содержатся тенденции, ведущие к высшему, а высшее есть развитое низшее. При этом только на достаточно высокой ступени Р. полностью выявляются и впервые становятся понятными намеки на высшее, содержащееся в низшем. Например, сознание есть результат Р. материи, и лишь с этой точки зрения можно раскрыть лежащее в фундаменте материи общее свойство отражения. Воспроизведение Р. в теоретической форме возможно только при помощи методов и приемов диалектической логики.
Движение — феномен, отражающий изменение.
Движение — это атрибут материи, связанный с любым изменением моментов объективной реальности.
Абстрактно-рассудочное понимание данных категорий является как бы количественным, большим: "целое больше части", "целое равно сумме частей" и т. Д. Но действительное целое - это далеко не лишь совокупность и взаимодействие частей, а процесс самопорождения и самосозидания себя как целого и всех форм собственного существования и развития. Характеризуя целое как характеристику сферы сущности, Гегель отмечал: "Истинное есть целое, но целое есть лишь сущность, завершающаяся через свое развитие" . Как это ни феноминально звучит для обыденного сознания, но диалектика целого и частей заключается в том, что лишь одна из частей целого составляет сущность всех остальных частей, лишь она в собственном развитии производит свои остальные части как формы собственного собственного существования. В последних она, эта порождающая целое часть, имеет себя же, но в другой форме.
Под причинностью понимается внутренняя, нужная связь двух событий, отношение причинения, нужного порождения одного иным. Работающая, порождающая, активная сторона есть причина, сторона определяемая и порождаемая есть следствие (в другой терминологии - действие). Причинение не сводится к внешнему механическому действию причиняющей вещи на воспринимающую это действие. Для развивающейся системы принципиальна причинность как "обусловливающая себя", причинность, перерастающая во взаимодействие. Так, хоть какой общественно-нужный итог (следствие) трудовой реальности нужно выступает предпосылкой дальнейшего развития трудового процесса. Прямолинейное действие "причина - следствие" сменяется циклическим самопричинением, т. Е. Тем, что Спиноза и называл предпосылкой самой себя, либо субстанцией. Мы встречались с данной категорией, говоря о мире в целом, об Универсуме, но категория субстанции применяется и для исследования каждого конкретного саморазвивающегося формообразования. Субстанция в таком случае понимается как внутреннее единство, настоящая база взаимодействия частей данной системы, как её всеобщая сущность. Эти два понимания категории субстанции тесновато взаимосвязаны меж собой, поскольку универсальные законы развития материи-субстанции появляются не где-то в абстрактном пространстве и времени, а в каждой конкретной форме проявления процесса развития.
Единичное Особенное И Всеобщее, - философские категории, выражающиеобъективные связи мира и характеризующие процесс его познания; единичное(отдельное, индивидуальное) - определенный предмет, ограниченный впространстве и времени; всеобщее (общее) - сходное, отвлеченное отединичных и особенных явлений свойство, признак, на основании которогопредметы и явления объединяются в тот или иной класс, вид или род (т. н.абстрактно-всеобщее); единство в многообразии, закон, связующиймногообразие явлений в систему (т. н. конкретно-всеобщее); особенное -единство единичного и всеобщего, предмет, взятый в своей конкретнойцелостности как определенно всеобщее и как не исключенное из взаимосвязимира единичное. Единичное - форма существования всеобщего вдействительности; особенное - всеобщее, реализованное в единичном.
"Если бы форма проявления и сущность
вещей конкретно совпадали, то всякая
наука была бы излишня" (К. Маркс).
Сложность задачки проникания в сущность часто порождает в философии искушение отрешиться от нее. "Мягкий" вариант отказа от сущности показывает И. Кант: объективная сущность у вещей имеется, но наше сознание принципиально не в состоянии проникнуть в этот мир вещей самих по себе. "Твердый" вариант отказа от сущности характерен для позитивизма. Так, Б. Рассел полагает, что сущность - это понятие, лишенное научного смысла и значения: "цена" - это всего только общее имя для ряда разнородных явлений, "материя", "элементарная частица" и т. д. - просто удачный метод увязывать действия воедино.
Как уже было сказано, любые споры с таковой скептической гносеологической позицией бесперспективны без привлечения к этому спору человеческой практики. Знание внутреннего устройства вещи, её функции и роли в конкретной системе явлений дозволяет нам и создавать эту вещь и эффективно управлять ею. А это и есть критерий того, что мы овладели сущностью данной вещи.
может быть, отрицание сущности некоторыми философами вызвано тем, что они просто не соображают, что это такое. Сущность - это не что-то таинственное, находящееся где-то в недоступной глубине предмета и не какое-то абстрактное общее. Сущность - это метод формирования предмета, его внутренняя взаимосвязь и его место в составе той либо другой развивающейся системы.
Сущность нельзя представить по другому, ежели как в виде тождества взаимоотталкивания и взаимопритяжения противоположностей. Особо крупная награда в развитии данной идеи принадлежит Гегелю, определявшему истину как конкретное, а конкретное - как единство противоположных определений. Противоречие, по Гегелю, есть корень всякой жизненности. Противоречие есть внутренний источник всякого развития, а этапы разрешения противоречия - это главные этапы самого процесса развития. Ни в коем случае нельзя представлять суть противоречия лишь в виде сталкивания речей и позиций спорящих меж собой ученых. Основное - понять противоречие как "противовещие" (тут нам опять пригождается расщепление значения слова "речи" в российском и украинском языках). Исход-70 ная противоположность вещей, их параметров и отношений, т. Е. Объективное противоречие, вот что лежит в базе сущности.
Содержание вообще есть единство материи и формы, а форма - это организация, метод движения материи, определенность, придающая материи всякий раз данное специфическое неповторимое содержание. Правда, говоря таковым образом, необходимо держать в голове о том, что понятие материя не сводится к понятию "вещь". Материя - это не лишь материя-субстрат, но и материя-субстанция, порождающая из собственных недр все свои формы. Форма бывает внутренняя и внешняя, причем внутренняя форма - это форма, совпадающая с содержанием развитой системы. Из произнесенного следует, что характер соотношения формы и содержания как принципиальный аспект определения сущности зависит от того, в какой стадии - возникновения, становления либо развитого состояния - мы рассматриваем свой предмет.
Онтологически сложная система может быть представлена как логически простая. Например, представление организма как системы, состоящей из трех элементов - анатомической, физиологической и поведенческой составляющих - это представление организма в качестве простой системы /простой модели/.
Статические и динамические системы различаются тем, что в первых отсутствует внутрисистемное движение и изменение, а во вторых оно имеется. Как те, так и другие могут быть простыми и сложными. Примерами простых статических систем являются многие простые бытовые вещи: стул, стол, шариковая ручка и пр. Сложные статические системы сложнее простых лишь количественно /например, такой может быть некое архитектурное сооружение/. Простые динамические системы, например, солнечная система, механические часы, имеют в своем составе движущиеся части /элементы/. Сложные динамические системы, например, большой станок-автомат или даже цех-автомат отличаются от простых количеством элементов и движений, но могут быть и качественно более сложными. Например, можно представить себе автоматическое технологическое устройство, в котором имеют место не только механические движения, как в станке-автомате, но и другие типы движения и изменения, например, электрические процессы, химические реакции, заполнение и освобождение каких-то резервуаров /как элементов системы/ и т.п. Сложность существенно возрастает, если в системе имеются движения стохастического /случайного/ характера. Сложные динамические системы подразделяются на те, в которых сам динамизм устойчив, то есть, характер движений не изменяется (солнечная система, станок-автомат), и на те, в которых в процессе их функционирования происходит изменение характера внутренних движений (живые системы, компьютерные игры, в которых при достижении некоторого уровня меняются правила игры).
Особым типом динамических систем являются развивающиеся системы. Они характеризуются тем, что в процессе их существования и функционирования в них возникают новые подсистемы и уровни подсистем, система становится все более сложной и иерархизированной, возникают новые свойства и может возникать новое системное качество. Эти процессы характеризуют восходящую ветвь развития. Её можно назвать прогрессом в том случае, если движение идет в направлении к реализации объективной цели. Этим вообще определяется логический смысл термина «прогресс». Пример - оплодотворенная яйцеклетка, из которой возникает организм с его органами /подсистемы, которых не было в исходной клетке/. Развивающимися системами являются многие социальные институты и подсистемы общества, например, экономика в целом.
Развивающиеся системы обычно имеют нисходящую ветвь развития, то есть движение системы в направлении упрощения и деградации. Это можно назвать регрессом. Примером регресса является старение организма, когда происходит сначала ослабление, а затем и угасание естественных функций.
Понятия прогресс и регресс не имеют абсолютного характера, они относительны к объективной цели того объекта, к рассмотрению которого применяются.
Следующая типологическая характеристика систем: системы с обратными связями. Таковыми могут быть только динамические системы. Большая часть таких реальных систем - сложные, но могут быть и достаточно простые.
Общая логическая суть системы с обратными связями заключается в том, что система реагирует собственными изменениями на изменения, производимые ею во внешней среде.
Важнейшим свойством систем с положительной обратной связью является то, что если нет какого-то регулятора, то такая система неизбежно приходит к саморазрушению.
Сложные динамические системы с обратными связями обоих типов это самоуправляемые, самоорганизующиеся системы. Среди них можно выделить вид систем с центральным управлением. К ним в реальности следует отнести высокоразвитых животных с головным мозгом и социальные системы /различные сообщества людей с центральным управляющим органом/.
Наконец, существуют саморазвивающиеся системы. Это, конечно, только очень сложные динамические самоорганизующиеся системы с обратными связями. К ним относятся растущие живые организмы, биоценозы, биосфера в целом, социум в целом. Крупные подсистемы социума также являются саморазвивающимися - экономика в целом, наука и техника, духовная культура.