Казалось бы, представители власти декларируют прорыв во всех сферах деятельности, призывают и мотивируют молодежь к стратегии успешности и саморазвитию. Но устный опрос студентов 1-го курса Санкт-Петербургского института Всероссийского университета юстиции, проведенный на занятиях по юридической риторике в апреле 2019 г., показал, что только 28% студентов считают, что социальные лифты в обществе работают и высшее образование гарантирует человеку карьерный рост. Общее настроение первокурсников далеко от веры в успешную карьеру, особенно в силовых ведомствах и на государственной службе.
В межличностном общении студентов наблюдается «кинический комплекс», что противоречит ожиданиям общества от «молодых профессионалов». Иногда преподаватель воспринимается как представитель власти, государственной системы, а его личный и профессиональный опыт подвергается сомнению, даже вызывает усмешку («Вы коптили небо, а теперь учите нас жить» -- высказывание на учебном занятии).
Таким образом, выявляется противоречие между требованиями современного общества к духовно-нравственному воспитанию личности студента, гражданина своей страны, будущего гуманитария-профессионала, который станет для других граждан нравственным примером, с одной стороны, и отсутствием специальных программ, объединенных общей концептуальной идеей, ориентированных на системное коммуникативное и нравственное воспитание -- с другой.
Изменение негативной убежденности требует от преподавателей в рамках моделирования учебно-коммуникативной среды владения не только убеждающими коммуникативно-педагогическими техниками, но и владения побуждающими и мотивирующими к паритетному взаимодействию техниками для повышения самооценки студентов и предполагает готовность сторон к активному и интерактивному учебному сотрудничеству.
Один из современных взглядов на культуру как на институт посредничества (медиации) расширяет горизонты профессиональной подготовки современных гуманитариев. В частности, культуролог А.Я. Флиер основывается на утверждении, что посредничество есть содействие конструктивному взаимодействию между контактирующими сторонами. Одной стороной такого взаимодействия является человек, а другой может быть: а) природная среда, в которой он живет; б) люди, с которыми он осуществляет повседневные контакты; в) общество, в котором протекает его жизнедеятельность; г) профессиональная сфера его труда; д) человечество и вся мировая культура в целом [12].
Именно медиация -- технология посредничества в решении конфликтов, примирении сторон, создании эмоционально-психологической эмпатии в переговорах -- выступает катализатором социализации человека на всех этапах его жизни [9].
Изменяющиеся внешние условия привносят новый социально-культурный и коммуникативный опыт. Сила профессиональной, в частности научнопедагогической, аудитории заключается в рефлексивности и синергийности, способности отражать и преобразовывать педагогический этос, не принимая на веру, а подвергая интерактивной рефлексии процесс учебной коммуникации. В устной коммуникации отчетливо проявляются такие способы поведения оратора, как квестимность и деклатимность. Квестимность -- способность говорить вопросительно, в форме диалога. Квестиму важно получить обратную связь от собеседника, завязать диалог. Деклатимность -- способность говорить утвердительно, в форме монолога. Деклатиму важно высказать свою мысль до конца, целым блоком, не вступая в диалоги, при этом деклатимы часто многословны. Практически не бывает «стопроцентных» квестимов или деклатимов (в каждом человеке представлено сочетание обоих признаков) [9]. В частности, этих типы речеповедения отражают толерантность или эристичность поведения личности. Эристическое (спор ради спора или победы любой ценой, по Аристотелю -- противоположность агональности, т. е. честному спору, творческой состязательности) в речи есть не только проявление нежелания следовать норме, но и способ выживания в эпоху культурных перемен, революций, конфликтов, когда усиливаются разногласия и разночтения культурных смыслов. Философ И.В. Кондаков отмечает, что «в каком-то смысле эристика -- это механизм не разрушения, а выживания культуры в неблагоприятных и даже разрушительных для нее социальных условиях; ценой этого созидательного потенциала эристики является утрата четких критериев всех ценностей -- познавательных, нравственных, эстетических, политико-идеологических» [4, с. 395].
Демократический диалогизм педагогической коммуникации в высшей школе обеспечивается принципом паритетности, т. е. равноправия участников в рождении новых смыслов и ценностей как эмерджентного эффекта коммуникации -- появления нового свойства системы, которое не присуще ее элементам в отдельности, а возникающего благодаря объединению этих элементов в единую, целостную систему.
Специфика деятельности преподавателя связана с непосредственным контактным взаимодействием с людьми и, следовательно, с эмоциями этих людей. В разных учебных ситуациях обращение к медиации позволяет соблюдать толерантность и политкорректность в учебных дискуссиях, дебатах при обсуждении значимых социально-культурных тем. Владение технологией медиации, которая представляет собой набор уникальных навыков по управлению эмоциональными состояниями людей, собственным состоянием, предполагает ряд операций: гашение эмоциональных реакций, быстрое принятие человеком нужного решения, быстрый выбор техники, адекватной ситуации. В частности, выбор медианной стратегии «да, зато...» вместо полемического «да, но...» выступает залогом успешности в организации интерактивного учебно-коммуникативного взаимодействия.
К сожалению, личностная и профессиональная неготовность преподавателей «может порождать риски имитации педагогических инноваций, а в условиях сокращения аудиторной нагрузки и недостаточности личностных ресурсов студентов это обстоятельство будет обусловливать крайне низкое качество результатов образования». Важно не просто внедрять инновации, но и изменять мировоззрение преподавателей и студентов [10, с. 55].
Метод медиации, который в последние годы активизировался и в социальной коммуникации, позволяет при содействии беспристрастного лица выработать взаимовыгодное решение, отвечающее интересам спорящих сторон. В психологии ключевыми принципами деятельности медиатора считаются нейтральность и беспристрастность, что позволяет ему быть объективным, независимым от конъюнктуры, что, на наш взгляд, применимо и к научно-педагогической аудитории, представляющей интеллигенцию медианного (срединного) типа (А.С. Ахиезер), осуществляющей передачу духовно-практического опыта, традиций и ценностей между поколениями. Срединная культура (термин введен Н. Бердяевым) -- это доминирующая в обществе, основанная на исторических традициях и ценностях культура, образующая так называемое «культурное ядро» данного общества, которое обеспечивает культурную идентификацию человека его восприятием базисных для данного общества ценностей [1].
Педагогическая медиация практико-ориентирована, а в высшем профессиональном образовании в рамках формирования интеллектуального компонента актуализирует не только теоретический интеллект, но и «практический ум» (Б. Теплов). Частные практические мыслительные операции предполагают внимание к деталям, мелочам, опыту, наблюдениям, чувствам, даже чутью; предполагают умение подниматься от факта к идее («ум полководца» -- видеть за сражением войну), использовать в практике решения возникшей проблемы-задачи нечто особенное и даже лично-уникальное в организации процесса, что не входит в представленные модели. Будучи генетически более ранним, практический ум позволяет человеку адаптироваться в процессе социализации [8]. Таким образом, полноценное практическое мышление может развиваться лишь в занятиях соответствующим видом деятельности и быть тесно с ним связано, при этом практическое мышление решает задачу подготовки личности минимум -- к адаптации, максимум -- к преобразованию действительности.
Гуманитарной основой заявленной авторами статьи концепции является взгляд на «ожидаемого» человека современности как на человека культурного и цивилизованного, то есть свободного, рефлексирующего и саморазвивающегося, сознательно выбирающего стратегию самореализации (адаптивно-преобразующую) в соответствии с национально-культурными ценностями, с опорой на практический ум. Поэтому важной, педагогически значимой категорией, обобщающей наши наблюдения над особенностями современной коммуникации в условиях учебно-коммуникативной среды, с ее поликодовым, полифоническим и полидискурсивным взаимодействием, выступают категории, которые обрели в Новейшее время особую силу: Взаимопонимание -- качество культуры, необходимое для того, чтобы культурный диалог и диалог культур не превратился в симулякр и псевдокоммуникацию, и Взаимоуважение -- достижение цивилизации, обеспечивающее толерантность и взаимовыгодное сотрудничество.
Традиции развития европейской культуры сохраняются благодаря глубинной коммуникации, с усилением роли персонального субъекта культуры в связи с развитием информационно-коммуникационных сетей. В предыдущие периоды смысловое культурно-образовательное пространство моделировали «светочи культуры», создавая произведения искусства и науки (вспомним формулу «поэт в России больше, чем поэт»), или политические идеологи. В наши дни растет социальная активность молодежи и нарождающегося среднего класса -- явления сложно стратифицированного, с множеством габитусов, на формирование которого влияют как внешние (политические, экономические, идеологические), так и внутренние (культурная память, социализация, самоидентификация) процессы.
По нашему мнению, можно формировать человека как персонального субъекта культуры в единстве с обществом -- коллективным субъектом культуры -- во множестве и типичности культурных и дискурсных ролей. Действительно, в настоящее время мы наблюдаем устойчивые тенденции к диалогизму, обеспеченные существованием сети Интернет. В этом диалогизме увеличивается вес не межличностной коммуникации, а внутриличностной, причем внутренний диалог становится публичным (в частности, блогосфера), при этом адресуется не другому субъекту, а своему второму «я» -- «я-социальному» и «я-гражданскому» как проявление резонансной этической рефлексии на прецеденты.
Современное состояние культуры, цивилизации оценивается философами и культурологами как кризисное. Для описания такого мира нужна теория, которая формируется в рамках эволюционно-синергетической парадигмы. Как замечают ее создатели, линейное мышление становится просто недостаточным и даже опасным, поэтому «синергетика является ответом на запрос эпохи: она способна описывать мир нестабильности и способствует формированию нелинейного мышления, адекватного современному способу бытия» [2].
В заключение подчеркнем, что годы учебы в вузе влияют на становление особого, профессионально ориентированного типа личности, способного адаптироваться к особенностям изменяющейся жизни, формируют особый образ жизни, в котором сопрягаются вечные вопросы первичности сознания или бытия. Поэтому повышается воздействующая роль нравственно формирующей учебнокоммуникативной среды в системе профессионального образования для педагогического сопровождения гуманитария в его социально-культурной и профессиональной деятельности.
Литература
1. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта [Электронный ресурс]. URL: http://artides.excelion.ru/srience/history/world/03301529.html (дата обращения: 10.07.2019).
2. Бозаров Д.М. Концептуальные основания нелинейного мышления [Электронный ресурс]. URL: http://www.intelras.ru/readroom/credo_new/credo_1_2011/print:page1,8950-konceptualnye-osnovaniya-nelinejnogo-myshleniya.html) (дата обращения: 10.07.2019).
3. Загвязинский В.И. Теория обучения. Современная интерпретация: учеб. пособие для студентов. М.: Академия, 2001. 192 с.
4. Кондаков И.В. Эристика в культуре ХХ века // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб.: Университетская книга, 1998. Т. 2. С. 395.
5. Кривых С.В. Соотношение понятий «среда» и «пространство» в социокультурном и образовательном аспектах [Электронный ресурс]. URL: http://www.portalus.ru/modules/pedagogics/rus_readme (дата обращения: 10.07.2019).
6. Мануйлов Ю.С. Средовой подход в воспитании: дис. ... д-ра пед. наук. М., 1997. 193 с.
7. Менг Т.В. Средовой подход к организации образовательного процесса в современном вузе [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sredovyy-podhod-k-organizatsii-obrazovatelnogo-protsessa-v-sovremennom-vuze (дата обращения: 10.07.2019).
8. Практическое мышление: специфика обобщения, природа вербализации и реализуемости знаний: сб. ст. / под общ. ред. Ю.К. Корнилова. Ярославль, 1997. 143 с.
9. Девяткин А.С., Клеопов П.Е. Признак Рейнина «квестимность -- деклатимность» [Электронный ресурс] / URL: http://www.socionics.ru/kvestim-deklatim.htm/ (дата обращения: 08.06.2018).
10. Лызь Н.А., Лызь А.Е. Риски педагогических инноваций в высшем образовании // Высшее образование в России. 2014. № 7. С. 50-57.
11. Университет как центр культуропорождающего образования. Изменение форм коммуникации в учебном процессе [Электронный ресурс] / М.А. Гусаковский [и др.]; под ред. М.А. Гусаковского. Минск, 2004. URL: http://www.charko.narod.ru/tekst/monogr/2_5.htm (дата обращения: 10.07.2019).
12. Флиер А.Я. Культура как система институтов посредничества [Электронный ресурс] // Культ культуры. 2016. № 3. URL: http://cult-cult.ru/culture-as-a-system-of-mediation-institutions/ (дата обращения: 10.08.2019).