Эволюция понимания творческого (креативного) потенциала личности в классической философской мысли
Ермакова Лариса Ивановна, д. филос. н., профессор
Суховская Дарья Николаевна
Пятигорский государственный университет
Статья посвящена рассмотрению вопросов эволюции понимания сущности, содержания и процесса творчества в социально-философской мысли. Авторами предпринята попытка философского осмысления и изучения различных сторон творчества в истории, что не только обогащает эмпирические знания о природе и человеке, но и может послужить основой для создания комплексных методов анализа сложных философских и психологических категорий. В статье представлен анализ подходов к трактовке категории «творчество» с позиций античных философов, христианских философов Средних веков, проведен анализ взглядов на природу творческого потенциала в эпоху Возрождения и эпоху Реформации.
Ключевые слова и фразы: креативность; личность; творчество; творческий потенциал; творческий процесс; творческая личность; генезис творчества. творчество классический философский
Evolution in understanding personality's creative potential in classical philosophical thought. Ermakova Larisa Ivanovna
The article focuses on the problems of evolution in understanding the essence, content and process of creation in sociophilosophical thought. The authors provide a philosophical interpretation of various aspects of creation throughout history, which not only enriches empirical knowledge of nature and a human but also can serve as a basis to develop comprehensive methods for the analysis of complicated philosophical and psychological categories. The paper analyzes approaches of ancient philosophers, medieval Christian philosophers to interpreting the category of creation and summarizes views on the nature of creative potential in the epoch of Enlightenment and the Reformation epoch.
Key words and phrases: creativity; personality; creation; creative potential; creative process; creative personality; genesis of creation.
Проблема творческого потенциала и аспекты рассмотрения процесса творчества всегда являлись актуальными точками приложения философской мысли и проблемами для человеческого сообщества. Развитие цивилизации на всех ее этапах являлось возможным благодаря творцам, способным выйти за рамки повседневности, открывавшим новые горизонты в познании, науке и искусстве.
С точки зрения социальной философии, творчество есть процесс самостоятельной деятельности личности по ее самореализации, охватывающий изменение действительности в процессе создания материальных и духовных ценностей, новых, более прогрессивных форм управления, воспитания и раздвигающий пределы человеческих возможностей. Основой творчества выступает принцип трудовой деятельности. В процессе практического преобразования человеком окружающего мира формируется его личность, а человек становится неотъемлемым элементом социума. Таким образом, принцип деятельности, единство труда и творчества раскрывают философский аспект анализа основ творчества. Творческая деятельность есть главный компонент культуры, её сущность.
Процесс творчества с точки зрения философии можно разделить на два этапа: этап рациональной работы разума и этап иррациональной работы разума.
1. Рациональный этап творчества. Этот процесс происходит во взаимодействии разума с теми формами, которые находятся в данный момент в сознании, и этот процесс есть бытие разума.
2. Иррациональный этап творчества начинается за границей сознания, отделяющей существующие формы от ничто, или бытие от небытия. Иначе говоря, чтобы начать творить, разум должен сдвинуть существующую границу в сознании, вытеснить из сознания все рациональное, все существующие формы.
Творческая деятельность - это самодеятельность, охватывающая изменение действительности и самореализации личности в процессе создания материальных и духовных ценностей, которая способствует расширению пределов человеческих возможностей. Если человек освоил творчество в полной мере - и по процессу его течения и по результатам - значит, он вышел на уровень духовного развития и, как следствие, гармонизации собственной личности.
Особенность рассмотрения творчества в философии античного времени заключается в понимании творчества как процесса, связанного со сферами конечного, переходящего и изменчивого бытия, в противопоставление бытию вечному, бесконечному и равному себе.
Творчество в античной философии принято было рассматривать в двух основных формах:
1. Божественное - акт творения космоса.
2. Человеческое - как искусство или ремесло.
Большинству философов античности было присуще мнение о вечном существовании космоса, как одном из источников творчества (творения). Так, Гераклит развивал учение о подлинном бытии, как о вечности изменения [12, р. 170]. Элеаты признавали лишь вечно и неизменно существующее бытие [5, с. 56]. В основе учения Демокрита лежала идея о вечном существовании атомов [Цит. по: 4, с. 41]. Аристотель, в своих трудах доказывающий бесконечность времени, тем самым опровергал божественный акт творения [1, с. 465].
Аристотелем опровергалась мысль о сотворении нового и уникального из божественной сферы.
В работах Платона творчество понимается специфично: «Демиург творит мир… сообразно с тем, что познается разумом и мышлением и что не подлежит изменению» [11, р. 113]. Подобный образец творческого воссоздания (акта творения) не является чем-то внешним для создателя, но чем-то предстоящим его внутреннему созерцанию. В философской концепции творчества Платона высшим является само созерцание, а способность творить является подчиненной ему и являет собой лишь проявление полноты совершенства (идеала), которое заключено в божественном созерцании. Идеи божественного творчества прослеживались в дальнейшем и в философии неоплатонизма [Ibidem, р. 115].
Отношение античных философов к человеческому творчеству было аналогично их отношению к творчеству в божественной сфере, то есть на их взгляд творчество не имело главенствующей роли в жизни человека. На первое место в античной философии выносилось «истинное знание», то есть созерцание вечного и неизменного бытия.
Каждая деятельность, в том числе и творчество личности с точки зрения онтологического значения, уступала созерцанию (созидание ниже познания), так как продуктом созидания человека является нечто конечное, преходящее и уходящее, а продуктом созерцания - бесконечное и вечное. Подобный обобщенный подход к пониманию творчества нашел выражение в понимании художественного творчества в философской мысли.
В трудах ранних греческих мыслителей искусство не выделялось из общего комплекса деятельности человека, направленного на созидание (занятие ремеслами, культивирование растений и т.д.), однако философы отмечали, что в отличие от других видов деятельности созидательной творчество художника совершалось под влиянием божественного начала, по его наитию. Данное утверждение нашло отражение в трудах Платона «Об Эросе». В соответствии с идеями Платона, плодом божественного творчества является мироздание, а само божественное творчество является моментом божественного созерцания [Цит. по: 9, с. 530].
По аналогии с этим Платоном был представлен процесс человеческого творчества. Так, творчество человека представляет собой момент в достижении высшего из доступных человеку вариантов созерцания (умного созерцания).
Стремление человека к этой форме созерцания, своеобразная одержимость и являет собой «Эрос» Платона, представленный эротической одержимостью тела в форме стремления к воспроизводству и рождению, эротической одержимости души в форме стремления к художественному творчеству и одержимостью человеческого духа в форме страстной тяги к чистому созерцанию прекрасного [Цит. по: Там же, с. 533].
Изучая труды христианских философов Средних веков, можно наблюдать трансформацию понятия «творческий потенциал», характеризующуюся двумя основными тенденциями: теистической (имеющей корни в древнееврейской религии) и пантеистической (уходящей корнями в античную философию).
Теистическая тенденция основана на понимании Бога как личности, которая творит мир в абсолютной свободе действий, не придерживаясь некого «вечного образца». Представителями теистической тенденции творчество понималось как вызов бытия из небытия посредством акта воли божественной личности.
Так, Августин, в отличие от неоплатоников, подчеркнуто важное значение в человеческой личности и ее отношении к творческому процессу отдает моменту воли, функции которой, на его взгляд, отличаются от функций разума, по его мнению, характерными для воли мотивами являются такие как: решение, выбор, согласие, несогласие, то есть те мотивы, которые не зависят от разумного усмотрения [13, р. 112].
Так, разум соотносится (имеет дело) с тем, что есть (проблема вечного бытия античной философии), а воля соотносится с тем, чего нет (философия восточных религий), при этом впервые вызванным к жизни волевым актом.
Второе течение, характерное для большинства представителей схоластики Средневековья в рассмотрении творчества и творческого потенциала, в том числе и ее крупнейшего и наиболее известного представителя - Ф. Аквинского, восходит корнями к античной традиции.
В понимании Ф. Аквинского Бог это «...совершеннейшая природа, нежели воля, сама себя делающая совершенной» [3, с. 370], таким образом, понимание божественного творчества в трудах Ф. Аквинского близко по содержанию к пониманию творчества у Платона. Можно заключить, что подобное понимание творчества являет собой переходную форму к пантеистическому, так как исходит из «…самосовершенствующейся природы, продуктом которой выступает воля человека» [Там же, с. 371].
Однако, вне зависимости от той или иной тенденции понимания творчества, преобладающей у христианских философов, можно наблюдать существенное различие в восприятии творчества в христианской и античной философии.
В христианстве творчество расценивается, прежде всего, как «творчество истории», так, философия истории впервые выступает на христианской почве в труде Августина «О граде Божием»: история, согласно средневековому представлению, есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла божьего в мире [7, с. 56].
Так как в большей мере воля и волевой акт веры, а не разум связывают человека с Богом, личное деяние и индивидуальное решение приобретают особое значение как одна из форм соучастия в процессе сотворения мира Богом. Данное суждение выступает предпосылкой восприятия и понимания творчества как создания чего-либо уникального, небывалого, неповторимого. При этом сферой его приложения оказывается преимущественно область исторического, нравственного и религиозного деяния. В свою очередь, творчество научное и художественное выступают как нечто второстепенное. В процессе творчества человек как бы постоянно обращен к Богу и ограничен им, чем обусловлено отсутствие пафоса творчества в Средние века, так характерного для эпохи Возрождения, нового времени и современности.
Обращаясь к рассмотрению понимания вопросов творчества и творческого потенциала в эпоху Возрождения, следует подчеркнуть, что «ограничение» человеческого творчества божественным началом, а также его обращенность к Богу постепенно ослабевают и позволяют рассматривать человека как самостоятельного творца.
В эпоху Возрождения в философской мысли вопросы творчества понимались, прежде всего, в тесной взаимосвязи с художественным творчеством, искусством, понимаемым как глубокое творческое созерцание.
Революционным для философского осознания творчества в эпоху Возрождения является возникновение интереса к самому творческому акту, к личности художника-творца, возникновение рефлексии по поводу творческого процесса, отсутствующей в древности, средневековой философской мысли, но столь характерной для нового времени. К характерным особенностям восприятия творчества в эпоху Возрождения можно причислить возникновение культа гения, как носителя творческого начала по преимуществу. Возникший в эпоху Возрождения интерес к творческому процессу, как к некоему субъективному процессу, имеющему место в душе творца-художника, способствовал зарождению интереса к культуре как к продукту (результату) творчества предшествующих эпох.
В конце XV - XVI века происходит изменение в восприятии истории как трансцендентной категории, результата обоюдного творчества человека и Бога в сторону отождествления истории с продуктом творческой деятельности человека и поиска заложенного в ней смысла и законов в ней же самой. В развитие данной теории особый вклад внес Д. Вико, рассматривающий в своих работах человека как творца языка, нравов, обычаев, искусства и философии, то есть творца истории [2, с. 468].
В эпоху Реформации понятие творчества и творческого потенциала эволюционировало из понятия наполненного чисто эстетическим содержанием в наполненное действием явление. В философии Лютеранства, в большей степени Кальвинизме с его суровой этикой ригористки, понимание природы творчества существовало во взаимосвязи с предметно-практической и хозяйственной деятельностью человека. Свидетельством избрания Богом человека служил его успех и процветание в практических начинаниях на земле. Религия освящала изобретательность и сметливость в вопросах ведения хозяйственных дел, перенимая на себя всю нагрузку нравственно-религиозного деяния [8, с. 66].
В философии пантеизма нового времени, в частности трудах Дж. Бруно и Б. Спинозы, творчество воспринимается как нечто менее существенное по отношению к познанию, которое есть созерцание вечного Бога-природы [Там же, с. 67].