С другой стороны, в философии, сформированной под влиянием протестантизма (английский эмпиризм), творчество носило трактовку удачной, но в значительной мере случайной комбинации уже существующих элементов, в чем проявлялось его сходство с изобретательством, такая точка зрения прослеживается в теории познания Ф. Бэкона, в трудах Т. Гоббса, Дж. Локка и Д. Юма.
В XVIII веке И. Кантом формируется завершенная концепция творчества, названная «продуктивной способностью воображения», сформированная им в результате целенаправленного анализа творческого потенциала человека и его творческой активности. В философском понимании творчества И. Кантом прослеживаются предшествующие идеи протестантизма, подчеркивающие тесную связь творчества с предметнопреобразовательной деятельностью, способной изменить облик мира, создающей ранее не существовавший, «очеловеченный» мир.
В трудах И. Канта прослеживается анализ процесса творчества как одного из основополагающих моментов структуры человеческого сознания. Продуктивная (творческая) способность человеческого воображения в работах И. Канта выступает неким связующим звеном между единством понятий разума и многообразием чувственных впечатлений в силу того, что ей присуща наглядность впечатлений. Таким образом, «трансцендентальное» воображение представляет собой тождество созерцания и деятельности, являясь общим истоком и того, и другого. По мнению И. Канта, противоположному мнению Платона, творчество лежит в основе процесса познания [3, с. 172; 6, с. 154].
Ввиду присутствия в творческом воображении момента произвольности, И. Кант соотносил его с изобретательством, поскольку в творческом процессе присутствует момент необходимости (созерцания), оно опосредованно связано с идеями разума, а соответственно и с нравственным миропорядком, а через него - с нравственным миром.
Учение И. Канта о воображении и творческом потенциале личности нашло продолжение в философских трактатах Ф. В. Й. Шеллинга. В соответствии с идеями Ф. В. Й. Шеллинга, творческая способность воображения является комплексом сознательной и бессознательной деятельности человека, так как наиболее одаренный человек (гений) творит по наитию, бессознательно, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то есть бессознательный характер процесса протекает все же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой [10, с. 270].
Согласно идеям Ф. В. Й. Шеллинга и творчеству философов-романтиков, творчество художественное и творчество философское являются высшей формой человеческой деятельности. В процессе творчества человек соприкасается с абсолютным, с Богом [Там же, с. 271]. В эпоху философии романтизма культовым становится художественное творчество человека, а вместе с ним возрастает и интерес к продуктам искусства прошлых лет. В связи с возникновением подобного интереса меняется и отношение к истории. В отличие от ее античного и средневекового понимания история в эпоху романтизма выступает как сфера реализации творческого потенциала человека, безотносительно к какому-либо трансцендентному смыслу. Подобная концепция получила наиболее глубокое развитие в философии Г. В. Ф. Гегеля.
Несмотря на трансформации, характерные для восприятия социально-философской категории творчества в различные эпохи, творческий процесс всегда являлся неоспоримым и необходимым атрибутом деятельности человека. Творчество предопределило возникновение и развитие человека, легло в основу дальнейшего социального прогресса, материального и духовного производства. Творчество есть высшая форма активности и самостоятельной деятельности человека и общества. Обязательными характерными чертами творчества являются: содержание и развитие элемента нового, оригинальная и продуктивная деятельность, продуктивное воображение в сочетании с критическим отношением к достигнутому результату.
Список литературы
1. Аристотель. Физика / пер. В. П. Карпова. М.: Соцэкгиз, 1936. 1881 с.
2. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.: Киев, 1994. 628 с.
3. Виндельбанд В. История философии. СПб.: СПбГУ, 1898. 373 с.
4. Виц Б. Б. Демокрит. М.: Мысль, 1979. 450 с.
5. Доброхотов А. Л. Учение досократиков о бытии. М.: МГУ, 1980. 390 с.
6. Карабущенко П. Л. Элитология Платона: античные аспекты философии избранности. М.: Издательство МОСУ, 1998. 214 с. 7. Назарчук А. В. Социальное время и социальное пространство в концепции сетевого общества // Вопросы философии. 2012. № 9. С. 56-66.
8. Павлюц К. Н. Категории социального времени и социального пространства: методологические и концептуальные основания в современной философии и науке // Преподаватель XXI век. 2007. № 3. С. 64-67.
9. Платон. Сочинения: в 4-х т. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006. Т. 1 / под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; пер. с древнегреч. 632 с.
10. Шеллинг Ф. В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы М.: Издание Д. Е. Жуковского, 1908. 359 с.
11. Chiaradonna R. Physics and Philosophy of Nature in Greek Neoplatonism // Proceedings of the European Science Foundation Exploratory Workshop. Leiden - Boston: Brill, 2009. 380 p.
12. Graham D. W. Heraclitus: Flux, Order, and Knowledge. N. Y.: Oxford University Press, 2008. 211 p. 13. Zumkeller O. S. A. Augustine's Ideal of the Religious Life. N. Y.: Fordham University Press, 2014. 420 p.