НАЦИОНАЛЬНЫЙ государственный УНИВЕРСИТЕТ физической культуры, СПОРТА И ЗДОРОВЬЯ
ИМЕНИ П.Ф. ЛЕСГАФТА, САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
Контрольная работа
по дисциплине : " Культурология"
на тему «Ф.Арьес о смерти как культурологической проблеме»
Дата ___________________________ Исследователь:
Оценка_________________________ студентка 3курса 303 группы
Подпись преподаватель___________ Кудряшова Анна Андреевна
Ф.И.О_____________________ заочной формы обучения
Санкт-Петербург 2016
ВВЕДЕНИЕ...................................................................................................
3
Глава 1. Сметь в средневековой Европе.......................................................5
Глава 2. Современные представления о смерти........................................
9
Глава 3Смерть, как культура современного общества............................13
Вывод.............................................................................................................18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ .....................................19
Введение.
Представление о смерти оказывает огромное влияние
на качество жизни человека и его мировоззрение.
В мировой истории существует множество
представленийо смерти: 1)мифологические в архаичных обществах,
2)мужественно-оптимистические в антично- римскую эпоху (Аристотель, Эпикур),
трагическо-пессиместические в средневековье,3) пантеистические в Новое время (Спиноза, Гегель, Гете),
4) романтические (Шопенгауэр, Ницше)
и этические (Л.Н. Толстой) в XIX веке.
Проблема смерти в истории
человеческого общества, не занимала ни одного из видных мест. До сравнительно
недавнего времени.
Молчаливо исходили из постулата, что смерть
всегда есть смерть («Люди рождались, страдали и умирали...»), и обсуждать
здесь, собственно, нечего. Теперь же это один из главных вопросов своренного
общества, поиска смысла, оценки и феномена смерти. И потск ответов на эти вопросы сможет пролить
свет на системы традиций и ценностей в обществе.
Ф. Арьес выделяет 5 этапов отношения к смерти:
1-й этап, который
представляет собой не этап эволюции, а скорее состояние, остающееся стабильным
в широких слоях народа, начиная с архаических времен и вплоть до XIX века, если
не до наших дней, он обозначает выражением «все умрем». Это состояние
«прирученной смерти». Такая ее классификация вовсе не означает, что до того
смерть была «дикой». Арьес хочет лишь подчеркнуть, что люди средневековья
относились к смерти как к обыденному явлению, которое не внушало им особых страхов.
Идея Страшного суда,
выработанная, как пишет Арьес, интеллектуальной элитой и утвердившаяся в период
между XI и XIII столетиями, ознаменовала 2-й
этапэволюции отношения к смерти, который Арьес назвал «Смерть своя».
Начиная с XII века, сцены загробного суда изображались на западных порталах
соборов, а затем, примерно с XV века, представление о суде над родом
человеческим сменяется новым представлением – о суде индивидуальном, который
происходит в момент кончины человека.
3-й этап эволюции восприятия смерти по Арьесу –
«Смерть далекая и близкая» – характеризуется крахом механизмов защиты от
природы. И к сексу, и к смерти возвращается их дикая, неукрощенная сущность.
4-й этап многовековой эволюции в переживании
смерти – «Смерть твоя». Комплекс трагических эмоций, вызываемый уходом из жизни
любимого человекасупруга или
супруги, ребенка, родителей, родственников, на взгляд Арьеса, новое явление,
связанное с укреплением эмоциональных уз внутри семьи. С ослаблением веры в
загробные кары меняется отношение к смерти.
Наконец, в XX веке развивается страх перед
смертью и самим ее упоминанием. «Смерть перевернутая» – так обозначает Арьес 5-ю стадию развития восприятия и переживания
смерти европейцами и североамериканцами. [1]
«Издавна смерти боялись и
одновременно интересовались. Но всегда она оставалась загадочной и непонятной. Человек не
может жить вечно. Смерть есть
необходимое биологическое условие сменяемости индивидов, без которой
человеческий род превратится в огромный, инертный монолит. Для стабильности
любого общественного образования требуется четкое обозначение нравственных
критериев, относящихся к явлению человеческой смерти. Это помогает держать общество в
динамическом равновесии морали, не допуская выхода на поверхность агрессивных
инстинктов, неконтролируемых массовых убийств и самоубийств» .[2]
Глава 1.Сметь в средневековой Европе.
В средневековой Европе процветало мнение о том, что смерть - это кара Всевышнего, за грех Адама и Евы.
Смерть
- это зло, несчастье, но оно преодолевается верой в Бога, верой в то, что
Христос спасет мир, а праведников ждет жизнь в раю после смерти.
Для средневековья отношение
человека к смерти можно определить как "прирученную смерть". В мифах
и романах средневековья, смерть представлена, как естественное завершение
человеческой жизни на этой земле.Человек чувствовала приближающуюся кончину и
готовился к ней. Организовывал церемонию, созывал ближайших родственников,
друзей, детей.
Ариес делает главный акцент на присутствие детей около умирающего, впоследствии детей будут всячески ограждать от всего, что связанно со смертью.
Следственно и понятие "прирученная" смерть является не относительно древних языческих представлений, где бы она выступала в качестве "дикой" и враждебной, но именно относительно представлений современного человека. Еще одна черта "прирученной смерти" - жесткая отдаленность мира мертвых от мира живых, о чем свидетельствуют факты вынесения мест захоронения за черту средневекового города.
В позднем средневековье представление о
понятии смерти меняется. Смерть - одна из форм естественного
взаимодействия человека с природой, но
отношение меняется. Смерть в каждом человеке индивидуальна.
Вместе с христианскими представлениями о жизни и смерти в
Европейском средневековье существует представление о идеологической
патриархальной сельской культуре.
Патриархальный слой - это совокупность заклинаний против смерти, предсказаний времени наступления кончины, заговоров о навлечении смерти на врага. Все это - наследие "магической смерти" эпохи патриархального общества. Что касается предсказаний смерти, например, то в Германии предвестником близкой кончины считается тень человека без головы на стене; в Шотландии в качестве предупреждения выступают сновидения, в которых фигурирует захоронение живого человека.
В средневековье большую часть в фольклоре занимали предсказания смерти в образе животных: черный баран, курица, поющая петухом. Распространено множество гаданий: в Неаполе считали, что смерть предвещают определенные очертания кусочков воска, брошенных в воду; в Мадене гадали по кристалликам льда; в Бретани с той же целью бросали в фонтан куски хлеба с маслом .
Процесс христианизации не вызывает полного разрушения магического мира дохристианских верований. Процесс взаимодействия и взаимовлияния этих типов сознания продолжает углубляться, приводя к радикальному изменению того и другого типа. Так, под воздействием традиционалистского образа смерти появляется новый образ в христианстве - страсти Христа. Через некоторое времяизменяются представления многих святых мучеников.
Загробную жизнь изображают, в виде рая и ада. В образе, рай, представляется очень скудном, но за то ад описывается, как изобилие все ужасов, испытанных человечеством за прошедшие века.
Ариес
называет структурирование представлений о загробной жизни "важнейшим
феноменом в истории ментальности", отражающим утверждение индивидуального
морального сознания.
Жители раннего средневековья
умирал во всей простоте. Человек позднего средневековья подвергался искушению
умереть как неправедный скряга, надеявшийся унести свое добро с собой даже на
тот свет.
Людей, очень сильно привязанных к своим богатствам, церковь предупреждала о попадании в чистилище. Но для них было адским проклятием лишиться своих сокровищ. Такие жители средневековья, неправедно наживший свое добро ,изображались с кошельком на шее вместо пятил.
На картине Иеронима Босха в
Национальной галерее в Вашингтоне, которая могла бы служить иллюстрацией к
какому-либо трактату об "искусстве умирать", дьявол с явным трудом
втаскивает на кровать умирающего тяжелый толстый мешок с золотыми монетами.
Теперь больной сможет дотянуться до него в свой смертный миг и не забудет взять
его с собой. Кому из нас, «сегодняшних» пришло бы в голову попытаться захватить
с собой в загробный мир пакет акций, машину, бриллианты! Человек средневековья
и в смерти не мог расстаться с нажитым добром: умирая, он хотел иметь его возле
себя, ощупывать его, держаться за него.[3]
Никогда человек так не любил
жизнь, как на исходе средневековья.
В истории изобразительного искусства, выделяется направление - натюрморта. Жители средневековой Европы старались запечатлеть дорогие сердцу вещи, придать им новую жизнь. Всячески старались противостоять мысли о её утрате.
Этическую роль имел вопрос об отношении
к смерти. Задолго до
позднего средневековья возникла ситуация,
когда противостояние трактовок смерти в европейской цивилизации достигло
невероятного напряжения (борьба традиционного христианства иманихейства).
Связь отношения к миру проявилась
в этих верах таким образом: манихеи сочли материю, товарный мир, человеческую
плоть злом, а Пустоту - благом, в отличие от христиан, утверждавших, что Божьи
творения не могут быть носителями Извечного Мрака, не отрицавших значения
радостей плотской жизни для человеческой души.
"Самым простым выходом для манихеев было бы самоубийство, - пишет
Л.Н. Гумилев,
- но они ввели в свою доктрину учение о переселении душ. Это значит, что самоубийство приводит новое рождение, со всеми неприятностями.
Поэтому для спасения душ предлагалось другое: изнурение плоти либо аскезой,
либо неистовым разгулом, коллективным развратом, после чего ослабевшая материя должна
выпустить душу из своих когтей. Только эта цель признавалась манихеями
достойной, а что касается земных дел, то мораль,
естественно, упразднялась. Ведь если материя - зло, то любое истребление ее -
благо, будь то убийство, ложь,
предательство... Все не имеет значения. По отношению к предметам материального
мира было все позволено. То, что манихеи к концу XIV века исчезли с лица Земли,
неудивительно, ибо они, собственно говоря, к этому стремились.
Глава 2. Современные представления о смерти.
Революция в отношении к смерти, по Ариесу, наступает в начале XX века. Истоки ее - в определенном умонастроении, сформировавшемся еще в середине XIX века: окружающие щадят больного, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем стремление оградить последние мгновения, отпущенные человеку в этом мире, от напрасных мучений приобретает иную окраску: оградить от эмоционального шока не столько самого умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдным, запрещенным предметом.