Специфика философско-медицинской системы Платона заключается в следующем. Каждым человеком управляет «Вечный Разум» с помощью тр?х душ: разумной, обитающей в мозге; животной, присутствующей в крови, и растительной, развивающейся в печени. Все три души эманируют в непосредственную феноменальную реальность через, соответственно, мыслительную, движущую и питающую силы. Основная задача каждой из них - эффективно управлять четырьмя первоэлементами (огонь, вода, воздух и земля), существующими в организме в форме плотных частей и тр?х видов влаги (крови, слизи, желчи). В случаях, когда таковые подчиняются душе, организм здоров. Исходя из этого, можно констатировать, что с позиции Платона, корень практически всех заболеваний кроется не в пресловутом внешнем факторе, а в том, что материальнофизическая ипостась организма не всегда должным образом руководствуется духовной или божественной. Отталкиваясь от этого фундаментального положения, древний мыслитель настаивает на том, что терапия должна заключаться не столько в при?ме определ?нных лекарственных средств и веществ, сколько в целенаправленном выполнении авторитетных религиозных обрядов, танцев, гимнов и физических упражнений [9].
С точки зрения получившего медицинское образование Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), сына врача Никомаха, здоровье представляет собою определ?нную гармонию, совокупность превосходства телесных и душевных свойств и характеристик личности. Данный мыслитель маркирует здоровье как первостепенную цель медицины и усиливает акцент на том, что представители данной профессии имеют перед собою практически бесконечную, неисчерпаемую цель - достижение Абсолюта в успешной жизненной функциональности каждого обращающегося к ним человека. Искусство исцеления должно быть направлено на активное «содействие здоровью», на «предоставление здоровья», а кроме того, на рекомендации по поводу того, какой образ жизни необходимо вести, чтобы не разочароваться в ней и преждевременно не состариться [11, с. 38-40].
Внутреннюю взаимосвязь и взаимные влияния систем философских и медицинских знаний можно проследить на примерах тр?х наиболее выдающихся врачей более позднего периода античности.
Греческий врач Асклепиад (128-56 гг. до н.э.), перебравшийся через некоторое время в Рим, полагал, что материально-физической первоосновой организма, в том числе и его психической деятельности, служат атомы. Последние формируются из воздуха при разложении такового в л?гких, а также из пищи при е? измельчении в пищеварительной системе; после этого они направляются в кровь и распространяются по всему организму. Асклепиад считается основоположником первой системы солидарной («плотной») патологии. В эпоху динамичных социокультурных изменений и темпов жизни начала XXI века крайне любопытна его максима, звучащая следующим образом: «Врач должен лечить безопасно, скоро и приятно» [3, с. 103].
Кроме того, данный целитель впервые в истории человечества обосновал и применил так называемую трахеотомию. Он пропагандировал то, что от этиологии заболеваний напрямую зависит и успешная терапия (рациональное питание, протяж?нное пребывание на воздухе, необходимые и разносторонние физические упражнения...). Асклепиад и основанная им школа относительно долгое время являли собою передовое материалистическое направление в контексте развития древнеримской медицины. Данному направлению пыталось противостоять так называемое идеалистическое направление, главными адептами которого стали Авл Корнелий Цельс и Клавдий Гален.
Небезызвестный римский энциклопедист Авл Корнелий Цельс (? 25 до н.э. - ? 50 н.э.), который не был врачом в профессиональном смысле (что не мешало ему быть страстным любителем и искренним знатоком медицины), выявил определ?нную корреляцию между конкретными климатическими условиями жизни человека и его актуального состояния здоровья. Следует отметить при этом, что данная теория может быть исторически истолкована как непосредственное продолжение вышеупомянутого учения Гиппократа. Кроме того, в трудах А. К. Цельса можно обнаружить интересную гипотезу о проявлениях некой предболезни: до самой болезни в е? острой стадии могут обнаружить себя е? фрагментарные признаки. По большому сч?ту, общим для всех них выступает то, что тело чувствует себя несколько иначе, чем в обычные дни, и не только в плане изменения к худшему, но, кроме того, и к лучшему [10, с. 49-53].
До наших дней сохранился его трактат «О медицине», изложенный в восьми книгах; в этом объ?мном произведении мыслитель систематизировал и изложил практически все знания о медицине, от «Аюрведы» (в известных изложениях Чараки, Сушруты, Вагбхаты, Атри) до современника Асклепиада и собственных авторских построений включительно. Многоплановые сочинения А. К. Цельса в очередной раз доказали миру, как много полезного обретает медицина, если занимающиеся е? развитием добрые умы озаряют себя светом других наук и общего полноценного образования. Несмотря на идейные разногласия с материалистом Асклепиадом, А. К. Цельс вполне солидарен с ним в том, что для медицинской практики наиболее полезную помощь способен оказать только опыт.
Ещ? один крупный древнеримский специалист (целитель и естествоиспытатель, оставивший после себя наследие более чем из 400 сочинений, примерно 200 из которых были посвящены непосредственно медицине) Клавдий Гален (? 129 - ? 200 гг.) полагал, что здоровье является естественным результатом правильного смешивания неких четыр?х элементов, а болезнь описывается им как статус прямо противоположный [4, с. 88-89].
Система медицинских знаний К. Галена, отображ?нная им в 14-томном труде «Метод врачевания» и в руководстве «Врачебное искусство», в определ?нной степени использует принципы и идеи, заложенные ещ? Платоном, хотя и с некоторыми авторскими адаптациями. В частности, К. Гален полагал, что здоровье суть состояние равновесия, гармония четыр?х элементов, видов влаги, однородных частей, органов и, разумеется, управляющих всем организмом сил. Иначе говоря, данный мыслитель позиционировал себя в качестве сторонника гуморальной теории.
Ряд историков считает К. Галена полноправным родоначальником анатомии человека, экспериментальной физиологии и местной диагностики. Важным нюансом в связи с этим является то, что если в системе Гиппократа медицина во многом проявляет себя как искусство, как совокупность интуиций трудолюбивого целителя, заинтересованного в непременно положительном исходе тех или иных процедур, то в активной деятельности К. Галена и научно-теоретическая, и предметно-практическая ипостаси развития медицины фактически достигли своего апогея. Как отмечал, например, исследователь медицинских учений древности и средневековья С. Г. Ковнер, «медицина Галена представляет собою венец здания древней медицины вообще, фундамент которой был заложен ещ? Гиппократом... После него, на протяжении практически всего средневековья и даже несколько позднее, не возникло ни одной принципиально новой медицинской школы...» [Там же, с. 23].
Несколько подытоживая вклад античного периода истории в изучение сущности и специфических характеристик здоровья, можно отметить, что оно определялось разными авторами преимущественно и в первую очередь как определ?нная гармония, идеализированное выражение симбиоза изящной красоты и высокой нравственности человека. Во многом несомненным плюсом совокупности древнегреческих и древнеримских концепций является то, что они практически первыми в западном мире в достаточно острой, актуальной степени обозначили проблему выявления и прикладного использования детерминант здоровья. Определ?нным идеологическим базисом в этих немногочисленных (но крайне ценных своим новаторством) исследовательских притязаниях была отсылка врачей-практиков к соблюдению или восстановлению правильной диалектики «начал».
Таким образом, в период античности медицинские концепции здоровья во многом испытали на себе влияние натурфилософских и протонаучных взглядов своих адептов. Примечательно, что именно базис натурфилософии в немалой мере эффективно способствовал решению вопроса об органической сущности человека, а через это помогал выработке грамотных тактики и стратегии исцеления тела, более-менее полноценному удовлетворению целого ряда различных вопросов теории и практики медицины.
Список литературы
1. Алкмеон. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / сост. А. В. Лебедев. С. 272-273.
2. Афоризмы Гиппократа // Гиппократ / сост. Т. Черновой. Самара: Арт Презент, 2013. 448 с.
3. Бородулин Ф. Р. История медицины: избранные лекции. М.: Гос. изд-во медицин. лит-ры, 1961. 252 с.
4. Ковнер С. Г. История средневековой медицины. М.: Изд-во В. Секачева, 2013. 640 с.
5. Курашов В. История и философия медицины в контексте проблем антропологии. М.: Книжный Дом «Университет», 2012. 368 с.
6. Лосев А. Ф. История античной эстетики: в 8-ми т. Харьков - М.: Фолио; ACT, 2000. Т. 2. Софисты. Сократ. Платон. 848 с.
7. Платон. Диалоги / пер. В. Карпова. М.: Азбука; Азбука-классика, 2011. 448 с.
8. Сорокина Т. С. История медицины. М.: Академия, 2008. 560 с.
9. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / сост. А. В. Лебедев. 576 с.
10. Цельс А. К. О медицине / пер. Ю. Ф. Шульца; вступ. ст. и ред. академика АМН СССР В. Н. Терновского. М., 1959. 408 с.
11. Чикин С. Врачи-философы. М.: Медицина, 1990. 384 с.