Особенности речевого поведения арабских учащихся, которые могли бы рассматриваться как проявления неуважения к учителю и к своим одноклассникам, определяются тем, что допустимый уровень эмоциональности в арабской культуре может восприниматься инокультурными собеседниками как агрессивный.
Однако именно по степени эмоциональности представители арабской культуры оценивают степень убедительности своего и чужого высказывания [8, с. 225; 9, с. 347]. Говорить больше и громче других, участвовать одновременно в нескольких диалогах, прибегать к многочисленным повторам - эти специфические черты устной арабской речи существенным образом затрудняют использование коммуникативной методики на занятиях по РКИ.
Несмотря на то, что целью любой коммуникативной ситуации для представителя арабской культуры является добиться эмоциональной поддержки со стороны его собеседника, которая возможна лишь при его эмоциональной вовлеченности в ситуацию общения, как подчеркивает Шагаль, общение не выходит за рамки поверхностного [8, с. 99].
Именно сочетанием эмоциональности и поверхностности в общении можно объяснить стиль коммуникации арабских учащихся с учителем и опосредованно между собой на уроке. Сочетание этих двух факторов, на первый взгляд, может показаться противоречивым, поскольку непривычным оказывается отсутствие эмпатии по отношению к собеседнику при открыто выражаемых эмоциях в его адрес. Однако такое противоречие является следствием эгоцентричной и культуроцентричной позиции в диалоге арабского собеседника, о которой пишут все исследователи [7, с. 19; 8, с. 89; 9, с. 343]. Именно такая позиция представителей арабской культуры может объяснить поверхностный характер речевого взаимодействия с их участием, когда выражаемые эмоции выполняют лишь контактоустанавливающую функцию, предупреждают его негативную реакцию, но не определяют отношения к нему самому [10, с. 240].
Еще одним следствием сочетания эмоциональности и поверхностности в общении с представителями арабской культуры является проблема коммуникативной дистанции. Традиционными являются представления о достаточно короткой дистанции общения [8, с. 109; 9, с. 349]. Но при этом важно помнить, что речь идет лишь о физической дистанции, которая предполагает прямой визуальный контакт и жесты, допускающие непосредственный физический контакт.
Однако в том, что касается "личного" в диалогическом общении, речь не идет о возможности сократить дистанцию общения. Так, например, представитель арабской культуры будет крайне уклончив в своих ответах на любые конкретные вопросы, охотно забудет аргументы своего собеседника, какими бы весомыми для конструктивного хода дискуссии они ни были, причем слова собеседника будут забыты тем быстрее, чем менее выгодны они будут для представителя арабской культуры [8, с. 108].
Эти особенности могут привести к ощущению у собеседника обмена банальностями, свойственного поверхностному общению. Производя впечатление эмоциональной открытости, арабские учащиеся не выходят за рамки поверхностной коммуникации с учителем, что объясняет их стремление сократить формальную дистанцию в речи, но при этом избегать личных форм взаимодействия.
Представленные выше особенности коммуникации показывают, что в общении с учителем арабскими учащимися руководит, в первую очередь, желание произвести впечатление, показать свою заинтересованность в обсуждаемом, добиться похвалы в свой адрес. Следствием такого центрированного на себе отношения становится отсутствие возможности конструктивно, с точки зрения результата, а в данном случае методического результата, участвовать в диалоге, не лишая слова своих одноклассников, не повторяя одни и те же вопросы. Арабские учащиеся не понимают ценности времени на занятии, которое с рациональной точки зрения расходуется неэффективно при повторении одних и тех же вопросов и ответов.
Однако, с одной стороны, как уже отмечалось выше, повтор в устной речевой арабской культуре выполняет важные прагматические функции [8, с. 216], а с другой стороны, отношение ко времени в арабской культуре совершенно иное: временные рамки не являются ограничительным фактором в жизни человека, время течет само по себе, независимо от человека, поэтому человек, не ощущая его давления, чувствует себя свободным от необходимости согласовывать свои действия с временными ограничениями [8, с. 193].
Тот факт, что причины возникновения методических трудностей в ходе занятий по РКИ с арабскими учащимися заложены в самой арабской культуре, приводит к необходимости сформулировать рекомендации, на которые можно было бы опираться при отборе содержания и организации обучения РКИ для арабоязычных учащихся.
Рекомендации для обучения РКИ арабоязычных учащихся
Все специалисты по арабской культуре сходятся том, что арабы гордятся своей культурой и "свое" они оценивают всегда положительно, и поэтому они стремятся защитить свое исторически сложившееся видение происходящего от внешнего влияния, защитить то, что они воспринимают как "свое". Единственным способом установить коммуникативные отношения с представителями арабской культуры, утверждает Льюис, - пойти на уступки в отношении экстравертности [9, с. 345], приняв такие особенности коммуникативного поведения, как излишняя эмоциональность, спонтанность высказываний, стремление перебить чужую реплику или склонность к повторам, эксплицитное выражение одобрения и похвалы в адрес собеседника.
Однако представляется необходимым адаптировать содержание обучения, направленное на формирование социокультурной и социолингвистической компетенций, организацию более эффективной коммуникации в ходе занятий по РКИ.
Поскольку семья занимает центральное место в системе ценностей арабской культуры [7, с. 47; 8, с. 65; 9, с. 343], будет обоснованным построить социокультурный компонент содержания обучения начального этапа на основе лексики этой темы. Как показывают наблюдения в ходе обучения, тема семьи всегда стимулирует речевую активность арабских учащихся, и таким образом она будет способствовать повышению мотивации при обучении РКИ. Рассказ о своей семье, составленный самостоятельно учащимися по окончании первого этапа обучения РКИ, занял лист формата А 4, позволив им рассказать о многочисленных братьях и сестрах, их увлечениях и семьях.
Особое и очень пристальное внимание должно быть уделено формированию навыков по употреблению различных форм формальной и неформальной вежливости, поскольку, с одной стороны, несмотря на различия в формах, выражения вежливости важны в арабской речевой культуре. Поэтому акцентированное внимание к таким формам будет понятно арабским учащимся, а также, как и тема семьи, будет мотивировать речевое взаимодействие с опорой на родную культуру.
С другой стороны, речевые навыки формальной и неформальной вежливости следует с начального этапа обучения формировать одновременно с формированием элементарных прагматических навыков речевого взаимодействия, характерных для общения на русском языке. Уже на начальном этапе учащиеся должны научиться соотносить речевые клише формальной и неформальной вежливости с невербальными средствами и прагматическими особенностями коммуникации.
Вопросы дистанции общения и организации речевого общения должны стать эксплицитными элементами социолингвистического содержания обучения. Поскольку допустимое и традиционное в арабской речевой культуре может быть недопустимым при общении в русской языковой среде, невербальные и прагматические аспекты коммуникации должны стать предметом активного обсуждения с начального этапа обучения.
Поскольку арабская речевая культура обладает рядом особенностей, которые затрудняют использование коммуникативной методики на занятиях по РКИ, наиболее эффективным для формирования социолингвистической компетенции представляется использование мультимедийных технологий. Эти технологии позволяют сочетать традиционную работу с текстом с одновременным использованием аудио- и видеоматериалов.
Обучать арабоязычных учащихся соотносить речевые клише формальной и неформальной вежливости с невербальными средствами и прагматическими особенностями коммуникации на русском языке будет намного эффективнее, если видеоматериалы, воспроизводящие ситуации общения, будут построены на компаративной основе, чтобы наглядно показать культурные различия при общении на русском и арабском языках.
Включение мультимедийных материалов, нацеленных на формирование навыков диалогического общения, несвойственных арабской речевой культуре, на начальном этапе обучения позволит скорректировать спонтанный коммуникативный стиль, свойственный представителям арабской культуры, на занятиях по РКИ, создающий трудности при использовании коммуникативной методики.
Еще одним аспектом, требующим пристального методического внимания, является обучение арабских учащихся самостоятельности в выполнении заданий, особенно в письменной форме. Письменная форма заданий вызывает особые трудности у арабских учащихся, не связанные с самим предметом РКИ, поскольку, во-первых, как было показано выше, самостоятельность, необходимая для их успешного выполнения, не прививается арабским детям, и во-вторых, каждый представитель арабской культуры убежден, что для него, в порядке исключения, будет изменен общепринятый порядок вещей и смягчены предъявляемые ко всем остальным требования [8, с. 99]. Именно так и вели себя подростки в ходе обучения РКИ, когда вставал вопрос о необходимости сдать письменное задание.
Опыт работы с арабскими подростками показывает, что лишь содержание обучения РКИ, адаптированное к специфическим чертам арабской культуры, сформированной на протяжении веков и обладающей общими специфическими чертами, независимо от национальных различий внутри арабского мира, может быть эффективным и отвечать тем требованиям к уровню владения РКИ, которые сегодня являются следствием динамично меняющейся геополитической ситуации в мире.
Список литературы
1. Back to School: Syrian Education System Shows Signs of Reviving // Sputnik International. - 08.09.2016. - URL: https://sputniknews.com/middleeast/201609081045083042- syria-schools-education-system/ (дата обращения: 11.03.2017).
2. Премьер Сирии: Гуманитарное сотрудничество с Россией продолжится // Русский мир: информационный портал. - 21.072015. - URL: http://www.russkiymir. ru/news/193252/ (дата обращения: 11.03.2017).
3. King's visit: Jordan seeks Russia's support in its fight against terrorism // EurAsia Daily.
- 25.01.2017. - URL: https://eadaily.com/en/news/2017 (дата обращения: 11.03.2017).
4. 24 students from Jordan confirm knowledge of Russian // RUDN University. News.
- 06.12.2016. - URL: http://www.rudn.ru/en_new/news_reader.php?id=3195 (дата обращения: 11.03.2017).
5. Миллер Л.В., Политова Л.В. Жили-были... 28 уроков русского языка для начинающих: кн. для преподавателя. - СПб.: Златоуст, 2015. - 152 с.
6. Государственный стандарт по русскому языку как иностранному. Элементарный уровень / Т.Е. Владимирова [и др.]. - 2-е изд., испр. и доп. - М. - СПб.: Златоуст, 2001. - 28 с.
7. Azban A. K. Diwan Baladna: Arab Culture From an Arab's Perspective. -Amman: Meded Press, 2010. - 147 p.
8. Шагаль В.Э. Арабский мир: пути познания: Межкультурная комуникация и арабский язык: моногр. - М. : Изд-во Ин-та востоковедения РАН, 2001. - 287 с.
9. Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе: моногр. / пер. с англ. Т.А. Нестика. - М.: Дело, 1999. - 440 с.
10. Guirdham M. Communicating across cultures. - London: Macmillan Education UK, 1999. - 316 с.
References
1. Back to School: Syrian Education System Shows Signs of Reviving. Sputnik International. 08.09.2016. Available at: https://sputniknews.com/middleeast/201609081045083042- syria-schools-education-system/ (accessed: 11.03.2017).
2. Premyer Sirii: Gumanitarnoe sotrudnichestvo s Rossiey prodolzhitsya. Russkiy mir: in- formatsionnyy portal. 21.07.2015. Available at: http://www.russkiymir.ru/news/193252/ (accessed: 11.03.2017).
3. King's visit: Jordan seeks Russia's support in its fight against terrorism. EurAsia Daily. 25.01.2017. Available at: https://eadaily.com/en/news/2017 (accessed: 11.03.2017).
4. 24 students from Jordan confirm knowledge of Russian. RUDN University. News. 06.12.2016. Available at: http://www.rudn.ru/en_new/news_reader.php?id=3195 (accessed: 11.03.2017).
5. Miller L. V., Politova L. V. Zhili-byli... 28 urokov russkogo yazyka dlya nachinayushchikh: kn. dlya prepodavatelya. St. Petersburg: Zlatoust, 2015. 152 p.
6. Vladimirova T. E. (et al.) Gosudarstvennyy standart po russkomu yazyku kak inostrannomu. Elementarnyy uroven. Moscow - St. Petersburg: Zlatoust, 2001. 28 p.
7. Azban A. K. Diwan Baladna: Arab Culture From an Arab's Perspective. Amman: Meded Press, 2010. 147 p.
8. Shagal V. E. Arabskiy mir: puti poznaniya: Mezhkulturnaya komunikatsiya i arabskiy yazyk: monogr. - M.: Izd-vo In-ta vostokovedeniya RAN, 2001. 287 p.
9. Lewis R. D. Delovye kultury v mezhdunarodnom biznese: monogr. Moscow: Delo, 1999. 440 p. (in Russian)
10. Guirdham M. Communicating across cultures. London: Macmillan Education UK, 1999. 316 p.